写在前面

弗里德里希·威廉·约瑟夫·冯·谢林，德国著名哲学家，“德国观念论”传统中的重要人物，主要著作包括《一种自然哲学的理念》《先验观念论体系》《艺术哲学》《哲学与宗教》《论人类自由的本质及相关对象》等。

《先验观念论体系》是谢林在25岁时出版的天才之作，也是他早期哲学的代表作。

在这本书里，谢林继承了和发展了康德、费希特的观念论，从“自我=自我”这个最简单的原理出发，通过自我意识的运动，将理论哲学、实践哲学和艺术哲学这三个领域，打造成了一个复杂而精巧的体系。

谢林认可了费希特哲学的起点“自我”，但是认为费希特用自我设定非我，然后自我受到非我的限制，还是过于主观，而且是对自我的贬低。

谢林要从“自我=自我”这唯一一条基本原理中推论出整个哲学体系和全部世界。

“自我=自我”是自我意识区分出了主体与客体，之后从客体到主体的运动就是理论哲学；

从主体到客体的运动就是实践哲学；

而主体与客体最终在“绝对者”之中达到统一，对于人来讲，只用通过艺术才能通达这个绝对者。

本文共计6974字

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谢林

今天要讨论的是德国哲学家谢林的《先验观念论体系》。

这本书在西方哲学史上很重要，在“德国观念论”这个哲学流派里，它绝对是程碑式的著作。

“德国观念论”这个词你可能不太熟悉，但是说起它的代表人物，你肯定有所了解，比如康德、费希特、黑格尔，还有就是这本书的作者谢林。

这四位哲学家，在18世纪后期到19世纪中期，主导了一场“观念论”哲学运动。

简单来说，就是从某种“观念”出发，而不是从世界本身出发，来建构哲学体系。

在这四位大神里面，谢林是最有天才气质的。他15岁就进入了图宾根神学院读书，和他同住一个宿舍的两个同屋，一个是后来鼎鼎大名的诗人荷尔德林，另一个就是黑格尔。

这三个人同屋，绝对是思想史上的一段传奇。

谢林虽然是他们三个人里最年轻的，但成名是最早的。

他只花了2年就拿到了硕士学位，又用3年拿到了博士学位，19岁就出版了自己的第一本哲学著作，23岁就当上了耶拿大学的教授。

这本《先验观念论体系》是谢林在25岁出版的作品，也是他早期哲学的代表作。

书名里的“先验”是个哲学术语，意思是在各种具体的经验产生之前。

不过，“先验”并不是这个书名里的关键词，你可能想不到，这个书名里最关键的词是“体系”，这个听起来最无关紧要的词。

这是因为，“先验”是观念论哲学共同讨论的问题，而他们要在思想上较量一番，关键是看谁能够更系统地处理观念论哲学的各种问题，完成一个更严密哲学体系。

今天会分三个部分讨论理解谢林的这本书。

首先，我来给你说说谢林哲学体系的起点，也就是“自我”。

在谢林之前，另一位观念论哲学家费希特也是把“自我”作为自己哲学体系的起点，所以会重点讨论他们两个人的差别。

第二，讨论谢林哲学体系的核心组成部分。

最后一部分，讨论谢林在25岁写完《先验观念论体系》之后，思想又经历了什么样的发展，还有人们如何评价谢林的哲学。

当然了，一篇解读，肯定不能让你完全理解一个复杂的哲学体系，如果你听完解读，对谢林的思想感兴趣，也推荐你去读读他的著作。

谢林哲学体系

之前的解读中，我提到过一个比喻，构建一个哲学体系就像画一个圆。

画圆最重要的，就是确定它的圆心，也就是哲学的起点。

那么，谢林是如何确定自己哲学的起点的呢？

谢林在读书的时候，受到了康德和费希特的影响，走上了观念论的道路。

观念论哲学的基本出发点，就是思想中的观念，而不是客观存在的世界，所以这种哲学以前也被称为“唯心主义”。

但是，谢林不满足于康德和费希特的哲学，还要进一步推进观念论。

谢林为什么对前辈哲学家的结论感到不满意呢？

在这里，我需要给你补充一点背景。简单来说，康德认为整个世界需要区分成两个领域：

一个是人，也就是认识主体思想中呈现出来的“现象”；另一个是在现象之外，世界的“本体”，康德用了一个专有名词，叫“物自体”。

人的认识只能达到“现象”，而对物自体的本质一无所知；但是同时，康德又主张现象是物自体导致的。

现象和物自体之间到底怎么联系起来，成了康德哲学最大的漏洞，也成了后来的哲学家批评康德火力最集中的点。

费希特就是抓住了康德这个漏洞，发展出了自己的体系。

他觉得康德提出了“物自体”，造成康德的哲学体系自相矛盾。

费希特说：“物自体”并不存在，人的全部知识都是从“自我”发展出来的。

谢林觉得费希特更有道理，谢林也不同意设置“物自体”；他也觉得应该把“自我”当作全部知识的基础。

但是，谢林认为费希特也有没说明白的地方。

具体来说，费希特的哲学体系存在两个严重的问题。

费希特说，是先有一个自我存在，然后这个自我意识到，除了自己之外，这个世界上还存在其他的东西，也就是“非我”，但是费希特特别强调，自我和非我，都是自我设定出来的，都来自自我。

谢林觉得这样说非常不妥，因为这就当于否定了客观存在。

比如说，你看到一个苹果，按照费希特的理论，苹果就是由“自我”通过一些列思维活动构建出来的，至于在“自我”之外的客观世界，是不是有一个苹果，我们不知道。

除此之外，费希特的哲学还有第二个严重的问题，就是他的那个自我设定了非我之后，就要受到非我的限制，因此还不是“绝对的自我”。

所以，谢林要做的，就是修正费希特哲学体系中的问题。

谢林的哲学，只有唯一一条基本原理：

自我=自我。

自我=自我，这个等式听起来再明白不过了，你可能会有点疑惑，这怎么就能成为一个哲学体系的基本原理呢？

关键就要看怎么理解中间的这个“等于”。

在费希特的哲学体系里，也有这条“自我=自我”，但是“等于”在他那里，就是简单的等同。

谢林觉得，这不对，“等于”还包含了自我意识的发展和运动。

当自我意识到，自己与自己等同的时候，它相当于是“分裂”了，它把自己同时当作了主体和客体。

这就像是我们照镜子，当你看到镜子里的自己的时候，你意识到，那就是“你自己”，但是，又同时存在两个你——本来的你，和镜子里的你，也就是主体和客体。

我们再回到“自我=自我”这个等式。

等号前面的自我，是作为主体的自我；

等号后面的自我，是作为客体的自我。

你看，就是这样个简单的等式，就体现出了主体与客体的区分。

它背后是一种很重要的哲学思维，就是对立统一，在等同的同时，也包含差别。等同，在哲学里也叫“同一”。

我想再用笛卡尔的那句名言“我思故我在”来做个对比，帮助理解一下谢林这个等式。

在笛卡尔那里，句子里的两个“我”没有区别，思考的我，和存在的我是一样的。

而在谢林这里，“我思”相当于是主体产生的观念，而“我在”就是“我思”这个观念的客观化，观念变成了客体和实在的东西。

请你体会一下，这里面的巧妙。一个简单的等式，就连接了主体与客体、观念和实在、等同和差别，在这些哲学里完全不同的概念领域之间，搭建了一座桥。

所以，这个等式能成为全部知识的基础，因为所谓”知识”，就是用主体认识客体，用观念表达实在，把事物之中的同一和差别表现出来。

谢林后来把自己的哲学称为“同一性哲学”，就是因为他的哲学体系是从“自我=自我”这样看起来无比简单，但是却包罗万象的同一关系推论出来的。

哲学体系的组成

好，弄明白“自我=自我”这个等式，相当于我们已经画好了圆心，下面，我们就来说说，谢林怎么从这圆心出发，画出了一个大大的圆。

他让“自我”运动起来，逐渐展开，形成了一个庞大哲学的体系。

这个体系很复杂，我们的主要任务，是先弄明白它的基本思路。

前面说了，“自我=自我”包含了主体和客体、观念和实在。

我们知道，如果一个概念同时包含两种相反的东西，它就包含矛盾。矛盾是发展的动力，因为我们要想办法解决矛盾。

那么，怎么解决矛盾呢？

费希特想出来的办法，是用逻辑推理。而谢林的办法，就是让这个自我发展、运动起来，在一个历史过程中逐渐解决问题。

你可以把“自我意识”想象成一个钟摆，它的运动，就是在主体和客体着两极之间摆动。

从客体到主体的摆动，就是“主体认识客体”，也就是人的认识活动。

在谢林的体系里，这叫理论活动，对应着他的理论哲学，理论哲学的主要任务，就是解释人们如何获得关于客观对象的知识，主观与客观如何能够统一？

在这部分，谢林主要是继承了费希特的思想。

他认为，现象说到底是“自我”创造出来的，“物自体”并不存在。

虽然直观的经验告诉我们，我们感觉到的东西，在自我之外，比如我们看到一个苹果，不会觉得它是我自己想象出来的。

但实际上，“看到苹果”就是自我的创造，我们是用自己的感觉，创造了所谓的外部现象。

这个想法用现代科学也可以解释，我们看到红色、绿色各种颜色，但是这是因为人对光的感知能力，换一种动物，换一种感觉能力，看到的很可能就不是红色、绿色了。

自我意识这个钟摆从客体摆到主体之后，还会再反向摆动，也就是从主体再到客体，这就是人的实践活动。

在谢林看来，人认识了这个世界，还要在这个世界上做点什么，给这个世界带来改变。

那么主体如何改变客体，改变客观世界呢？

这就是实践哲学需要解决的问题。

谢林认为，人总是想要把本来存在的客体，改造成理想中的客体，我们总是想要让现实符合理想。

某种意义上说，人类的历史，就是一个努力让现实更符合理想的过程。

谢林有一个听起来有点不切实际的理想，他认为，人类历史朝着完美的国家和完美的法律前进，最终所有人都会自由、平等、和平地生活在一起。

全世界会形成一个由共同的法律主导的世界国家联盟。

他这样看待历史，有一个前提，就是承认人是绝对自由的，可以按照自己的理想，改变现实。

但是，谢林又说，我们也得承认，人是一种社会性的动物，不可能单枪匹马改变历史，只有通过共同的活动才能做出变革。

这个时候，自我就会发现，必须要限制自己的自由，才能和其他的“自我”和谐共处。

道德和法律，就是这样出现的。

它们的作用是调节不同自我之间的关系，比如要诚实，不能伤害他人，等等。

这里我想拿谢林的想法，和康德、费谢特做个比较。谢林所说的道德和法律原则，具体来看，和两位前辈没什么不同，但是在整体倾向上，他跟两位前辈非常不同。

康德和费希特强调的是个人的理性和自由；

而谢林强调的是人的社会性，也就是道德和法律在社会生活中的重要性。

他认为国家和法律，是人实现理性与自由的条件。

前面我们说的，是自我意识发展之后，进行的两种活动。

自我意识，就像钟摆一样，在主客体之间摆动。

这样一来，就产生了认识活动和实践活动。

但是，在谢林看来，这还不能概括自我意识的全部活动。

自我意识还要继续发展，进入到一个更高的阶段。

这个阶段是什么样的呢？

谢林认为，自我意识会认识到一个更高的对象，他给这个对象起了一个名字，叫“绝对者”。

请注意，“绝对者”是谢林哲学的最大特色，也是特别难理解的地方。

这个绝对者，我们也可以叫它“神”，但是它肯定不是基督教、犹太教、伊斯兰教里面那个有人格化的神，它代表的是一种观念上极端的状态，用哲学的表达，就是毫无差别的普遍同一性，这是所有矛盾共同的起源和最终的归宿。

很多哲学家都构想这样的一个类似“神”的存在。

谢林这么做，有他自己的目的。

这部分，是谢林整个先验观念论的重心。

这个“绝对者”代表的是自我在主体和客体分开之前的状态，我们不能用概念和逻辑来把握它。

它超出了语言，我们只能用一种更直观的方式来把握它，这种方式，就是艺术。

在谢林看来，真正的“天才”就是用超越意识、超越语言、超越理论的方式，直接感受到那个“绝对者”，再用自己独特的艺术创作，把这种直观感受呈现出来，给其他人指出一条通向“绝对者”的道路。

在谢林看来，“美”的本质既不是对象之中的比例关系，也不是纯粹主观的情感反应，“美”的本质是把不可言说的“绝对者”展示出来。

伟大的艺术作品就是要用现实的、有限的物质材料，去呈现绝对的、无限的对象。

所以，最伟大的艺术家，超越了最伟大的科学家和哲学家。

不过，谢林认为，这种在艺术中达到与“绝对者”合一的状态，是人类的理想，在他那个时代，还没有实现，或许会在未来实现。

现在来看，谢林赞扬艺术，崇尚天才，受到了当时德国浪漫主义运动的影响，也影响了欧洲浪漫主义运动后来的发展。

好，到这里，我就给你大致讲了谢林在《先验观念论体系》的核心观点。

谢林的整个哲学系统，就是从“自我=自我”这个等式出发开始推论，这个等式产生了自我意识，自我意识要发展、运动，就产生了认识活动和实践活动，但是这两种活动还不够，最终自我要通过艺术活动，达到和“绝对者”完全同一的状态。

谢林提出的这个自我意识的发展历程，把人对于真、善、美的追求合成了一个体系，成为“绝对者”不断揭示自身的过程。

思想的发展

这本思想和结构都非常复杂的《先验观念论体系》，可是谢林在25岁的时候写的书。

在他后面将近55年的人生里，谢林又做了什么呢？

最后一部分，我就来给你说说，谢林在写完《先验观念论体系》之后的思想变化，以及我们应该怎么评价谢林的思想。

在写完《先验观念论体系》之后，谢林继续保持了一段时间的高产，发展自己的“同一性哲学”。

这时候，他的思想发上了一个变化，谢林不再从“自我”出发进行推导，而是更直接地从“绝对者”这个观念出发进行推导，把客观的自然和主观的思想，看作“绝对者”的两个方面，最终又在“绝对者”中统一起来。

从29岁出版《哲学与宗教》开始，谢林的思想发生了第二个明显的转变。

他越来越不满意自己早期的哲学，认为“观念论”不管多么精巧，也还是从概念到概念，脱离现实，也没办法直接把握他所说的“绝对者”。

于是，谢林尝试用非艺术的方式，努力表达这个“绝对者”，他之后的思想越来越转向隐喻、神话、宗教之类的主题。

然而，在他的晚期思想里，讨论的“神”逐渐回归了基督教里面讲的那个有人格的、在行动之中的、向人启示自己的神。

谢林在36岁又出版了一本书，叫《论人类自由的本质及其相关对象》。

之后，他再也没有公开出版过任何作品。

这一方面有思想转变的原因，也有一些重要外在的原因，一个是妻子的去世对谢林打击非常大；还有就是黑格尔的打压。

谢林和黑格尔的这场论战，也成为哲学史上的一桩公案。

我们都说“历史是胜利者书写的”，哲学史也不例外。

年轻的谢林在教授的位置上干得风生水起的时候，比他大五岁的黑格尔还在当家庭教师，在思想界默默无闻。

靠着跟谢林的同学关系，黑格尔才当上了耶拿大学的编外讲师，黑格尔当时还专门写文章为谢林的哲学辩护。

之后，黑格尔熬出了头，甚至成了德国的官方哲学家。

这时候，黑格尔倒打一耙，开始大肆批判谢林，讽刺谢林从来没有一个完整到哲学体系，每一本书都是从头写起，就好像靠写书来学习哲学。

黑格尔还攻击谢林的“同一性哲学”只关注了“等同”，而忽略了“差异”，就像在夜里看牛，自然所有的牛看起来都是黑的！

平心而论，黑格尔不管从人生际遇上还是思想上，都从谢林那里受惠很多，他那样攻击谢林确实有点过分。

很多学者都认为，黑格尔在自己的成名作《精神现象学》里发展出来的那个“绝对精神”的历史展开过程，就是谢林在《先验观念论体系》里讨论的“自我意识”发展历程的翻版。

也难怪谢林在各种公开和私下的场合，都指责过黑格尔剽窃了自己的思想，把它重新包装一下，变成了自己的成就。

黑格尔的打压，再加上谢林后期思想和表达风格的变化，极大地影响了谢林在人们心目中的地位。

在很长一段时间里，谢林的哲学都没有得到人们的重视和公正地对待，甚至遭到了非常恶毒的攻击。

比如叔本华就批评谢林的思想是虚张声势的伪哲学；费尔巴哈也认为谢林的哲学用心不良，是打着哲学幌子的神学。

当然，除了这些猛烈抨击谢林的人之外，也有很多与谢林同时代和后代的思想家，极为欣赏他的思想。

比如歌德就赞赏谢林思想博大精深，同时又清晰明了；

普鲁士皇帝邀请谢林到柏林大学任教，接替因为黑格尔去世而空缺的教席，还称谢林为“上帝派来教育这个时代的哲学家”。

20世纪的存在主义哲学家海德格尔，很欣赏谢林对于存在与自由关系的讨论，把他当作存在主义运动的先驱之一。

当代很有影响力的思想家齐泽克，也很看重谢林的思想，把他的思想与心理分析结合起来加以利用。

谢林对当代思想的影响还表现在一个他自己或许都没有想到的领域：

生态哲学，谢林是德国观念论的传统里最关注“自然”的一位，他主张的那种与“绝对者”同一的境界，很接近如今流行的“整体生态观”，因此很多生态哲学家都到谢林的哲学里面寻找思想资源。

总的来看，谢林哲学的丰富内容，在今天已经得到了越来越多的重视。

最后

再来总结一下。

第一，谢林哲学的出发点是“自我=自我”这个同一性的命题，但是他认为这个等式已经意味着主观与客观的二分，以及自我对自身的限定；

第二，谢林展示了自我意识的发展历程，经过理论活动、实践活动和艺术活动，自我最终达到了与“绝对者”的合一；

第三，谢林后来的哲学发展越来越走向神秘的宗教性，逐渐远离了观念论的基本出发点；

第四，谢林的哲学体系庞大而深刻，包含了对很多问题的深刻洞见，但是受到了黑格尔的打压，如今越来越多的学者开始重新审视和挖掘谢林的思想。

如果总结一下谢林的长达60多年的学术生涯，我们可以说早期的谢林是德国观念论发展史上的一个重要环节，特别是这本《先验观念论体系》，既发展了康德和费希特关于“自我”的思想，又预示了黑格尔那个“绝对精神”自我展开的体系。

但是谢林后期的思想给德国观念论敲响了丧钟，标志着这场哲学运动的终结，因为他越来越从“自我”这个观念性的存在走向了“神”这个绝对的存在者，这就走向了观念论的反面——实在论，也就是从某个客观存在的对象开始构建哲学体系。