杜威机能心理学思想的进化特征

当杜威接受了进化论思想后,开始站在自然主义的立场上来看待心灵的起源和发展。杜威认为心灵是自然界自身演化的产物。至于“在自然界中是如何产生心灵的”这个问题,杜威尝试从自然界的演化和人的活动中寻求答案。杜威从生命发展史的视角来考察心灵,认为它是有机体在与自然相互作用过程中产生的。

他把心理学看成是对有意识的生命循序渐进地发展和重组方式的解释。同时,他基于进化假设以生动的方式对机械心理学进行了有力的批判。杜威反对机械心理学的观点,否定任何将有机体行为看为由独立于有机体活动的实体组成的心理学。

机械心理学的问题在于,它们从无关的片段(如观察者所定义的)开始,然后需要解释有机体如何将这些片段相互融合。正如杜威所指出的那样,这种需要一个无法解释的媒介来重新整合碎片的碎片问题完全是自己造成的。它们是根据静态的、预先形成的实体之间的关系来构建问题的结果。

杜威所拒绝的机械主义的方法本身有它的优势,对于很多人来说,像机械主义用固定的外在框架来定义研究对象似乎是科学本身的需求。在杜威看来,这是前达尔文主义,真正的达尔文进化论不需要物种有固定的形态来研究它们。

很显然,在心理学方法上,杜威的确是拒绝了绝对的、非解释性的机械主义,转而选择进化论的观点,他优先考虑的是活动而不是实体。杜威的机能心理学是一种以活动为基础的心理学,它认为可以进行改变自身刺激的活动,而不仅仅是对刺激做出反应。

采用进化假设也有助于理解行为(刺激和反应)的单位,而不是从外部预定义的活动。由此产生的心理学提供了一种综合的方法来理解有机体和环境之间的关系,以及认知和行为之间的关系。

杜威的《心理学中的反射弧概念》一文也标志着他试图建立一种基于进化假设的心理学。他采用了一种深刻的进化思维方式,而不是简单地直接利用进化论的研究成果。在这篇文章里,杜威认为反射弧中的刺激和反应之间存在着密不可分的联系,意识和行为也是一个有机整体,将完整的动作机能确定为心理学的研究对象。

也就是说,杜威把机能心理学所有的“对象”都看作是进化过程的产物。把人描述成用行动来改变世界的人,并且在这个过程中他们自己也在改变。他们被视为自我创造、自我形成的存在(与他人合作),而不是墨守成规的人。

经验产生于人与环境的相互作用中,人与环境之间之所以可形成不可分割的整体也归功于这种经验。机械主义者所认为的对象之间的所有区别,杜威认为都是从行动过程中涌现出来的。

在杜威看来,有机体与环境共同进化,它有助于创造环境,而不是被动地服从给定的环境需求,也不是按照固定的内在规则来运作。将有机体视为改变其环境的行动,而不仅仅是适应环境,这种观点不仅在机能心理学时期被杜威反复强调,同时在杜威后来的教育心理学和社会心理学中也扮演了很重要的角色。

杜威机能心理学思想的行为主义态度

华生提出行为主义心理学时,是将心理学看作一门自然科学,将行为主义的理论目标定义为对行为进行预测和控制,把可观察到的机体反应作为心理学的研究对象。对比来看,杜威的机能心理学均符合以上的行为主义特征。

受机能主义心理学先驱的影响,机能心理学时期,杜威把心理学定义为一种行为特征,而非像在哲学心理学时期定义为一种形而上学。他认为心理学本质上不再是一门意识状态的科学,而是一门把行为理解为不断调整过程的科学,他把人的一切行为以及全部的知识都当作是可以通过有机体的行为来研究的对象。

同时,在心理学的研究方法上,杜威也带有强烈的行为主义色彩。他把心灵看成是行动和改变世界的一个方面。这样,分析的基本单位应该是行为,而不是机械固定的实体、生物器官或抽象概念。甚至,杜威认为在某种意义上来说,心理学从行为开始分析应该是常识。心理学家应该从一个有机体的行为开始,以便正确地理解后续事件和活动在其行为中的作用。

杜威的行为主义态度在对观念的理解上格外清晰,杜威认为观念是衍生的,由环境和有机体的特征所定义。思想和知识均可以在有机体与环境的相互作用中以某些独特的方式观察到。

杜威尤其对观念和观念的表达进行了解释,观念的表达不是用某个已经在思维中的观念进行表现,而必然是理解了这个观念本身,观念的表达本身就是观念形成的重要部分。用杜威的话来说,就是“只有在行动中且只有通过行动,思想才被思想着”。

虽然杜威认为必须承认感觉和观念存在的事实,但是它们必须从行动发展的角度来考察。杜威曾在简单客观行动的基础上介绍了反射弧概念,他称反射弧不是简单地涵盖狭义的生理“反射”,而是每一个统一行动或行为举止的完成部分。一个行为由一系列感觉-运动回路形成,其中感觉神经元和运动神经元以平行方式而不是串联方式来改变彼此。

“儿童进食”既是经验的协调,也是明确地对生活表达的行动。其中,饥饿本身是一种包含肌肉变化和呼吸的活动;看见食物也是包含在行动中的一部分。实际上,有机体通过自身的运动来创造自己的感觉,而不是被外部事件所刺激,这个回路被杜威称为真正的有机回路。

在杜威看来,不同的小活动被包括在一个统一行动中,它们相互适应,每一个对其他的进行确认,反过来也为它们所接受。基于此,杜威认为整个自我是行动的有序统一体,这一统一体又是由各个子活动间的关系所构成。杜威也曾以绘画为例来证明行动对观念的作用,他认为一致的规律是:首先做,然后意识到如何做;接着,这种方式反回来丰富和发展它的经验,即一种更完全、更有趣味的行动。

从活动开始,就有了一种消解“内”与“外”之间通常静态划分的方法,例如那些将刺激与反应、有机体与环境、心灵与身体分开的方法。杜威不是先从分离的事物开始,然后再考虑如何将各个部分整合起来,而是从组合一个行为的过程——“协调”本身来开始。

行为内部的冲突可能会导致组织的混乱,让人觉得“有机体”和“环境”(或“精神”和“身体”)之间存在冲突,但实际的冲突是行为内部的冲突,而不是被认为独立于行为之外的事物之间的冲突。

以这种方式看待事物清楚地表明,冲突的实际解决办法在于重新组织或重新定义行为的各个部分。强调保持动态连续性或流动性,而不是静态拟合。这样做的好处是使协调行动的可能性变得更加明显,例如在同样的时间和空间中获得不同的活动。

杜威曾在密歇根大学的哲学俱乐部会议上发表演讲,谈论知识与行动之间的关系。他放弃对感觉与思维、主观与客观、心灵与物质之间进行单调乏味的探讨,转而聚焦知识与行动关系,他批判新康德学派“认识是自己产生并且能够自我判断”的假设。在杜威看来,知识是行动的表述,并且行动是进步和发展的,重点在于知识的使用上,即如何最有效地使用知识来指导行为。

杜威的经验能力观也内涵了他的行为主义观点。杜威认为当我们在谈论能力时,我们是在谈论此时此地能被观察到的某种活动,而由于这些活动与过去经验中已达成的目标相关联,我们可以把这些被观察到的行为用作形成现在目标的条件。因此,道德理想产生于过去的经验,与当下能被观察到的行为相关。但是作为道德理想,其内容与潜力与过去的经验之间具有连续性。

关于有机体与环境的关系,杜威也是持有着行为主义态度。他认为有机体对环境的适应更像是与舞伴的舞蹈,而不是顺应一个固定的东西,或者强迫它服从自己。例如,杜威在《心理学的反射弧概念》中提出的“感觉-运动的协调”,有机体会改变自己的刺激,进入感觉-运动的协调,参与并经历自身有机体行为的结果,直到自己的目标达成。

由于情境是由有机体的行为所改变的,“有机体”和“环境”之间的固定划分趋向于消失,因为当下的“环境”是有机体自身行为的一部分产物。从积极的角度来看,“环境”是当下帮助或抑制一个人行动的任何东西,由于一个人的活动发生了变化,相关的“环境”也随之改变,而不是保持一个固定的样子。

以这种方式设想,有机体对环境的适应是一种动态的事情,即在一种情况下不断地与变化的趋势和可能性打交道,而这种情况下,一个人的行为会改变,而不是在一种结构和另一种结构之间实现静态的调整。

举报/反馈

小明心伙伴

75.5万获赞 9.5万粉丝
做你心伙伴,与你精神共舞
优质情感领域创作者
关注
0
0
收藏
分享