首先应该确定，爱情只是人生的内容或值得拥有的人生体验，尽管它是那样地令人陶醉，使我们这些凡夫欲女有时不自觉地耽于其间而不能自拔，但说到底它终归只是一件男欢女爱、耳鬓交接、枕上绸缪的事情，因此不可视为人生的意义。为此海誓山盟也算可敬，但要寻思觅活就是本末到置、晨昏不分的糊涂之举。不可否认，爱情确实有甘怡美妙之处，如酿自九天玉宇的琼浆醇露，但在文明的背景下，这天成之物已具备了深刻的社会属性，并披上了理念和道德的疆辔，这可以被理解为爱情的纪律。

爱情首先源于本能得的性的渴望，这奠定了爱情、爱欲及赤裸裸的性欲的基础，是我们追慕异性、仰慕爱情的原动力。因此，能够以性别的特质和魅力，在身心两个层面给予对方满足和愉悦，这构成了爱情的第一条纪律。

孔雀开屏展示其美；雄雉鸡求偶时会把双翅一只曳地一只斜举，是典型的侧面眩耀；猫科的猎豹在雌性面前常做出风般的奔跑或跳跃，这都是为了彰显其魅力，以获得异性的青睐，与女人的美容丰乳异曲而同功。在史前时期，人类还依据丛林法则，那时的男性跟猎豹无别，也是靠展示身姿矫健和膂力超凡来捕获芳心的，但后来文明发展弱化了肢体能力的重要性，男人只好靠智慧和人格力量来展示性的魅力，而财富和地位刚好是这方面的标志和象征。弗洛伊德是奥地利心理学家，他以性心理来解释人的行为，认为男人在现实中的努力都是为引起女人风关注和倾慕，进而获的性爱的许可，只是这种意识被压得很深，连他自己都混然不觉了。女性也是一样，其姿容妆饰当然不是为了诱惑异性，但也含蓄、隐晦地表达了性的暗喻。性的诉求既然在爱情里如此重要，我们就不能为了世俗原因而荒废了本质，这不单违背了爱情的纪律，也是对自然道德的亵渎。

爱情会产生责任和义务，无怨地担当和履行是是爱情的第二条纪律。在自然属性上，爱情肩负着人类繁衍的重任，为了促使和鼓励这一任务的完成，爱的行为总是充满了肉欲上的快乐，使人好而不厌成为自觉；但是，如果人类只追求肉欲上的快慰而避开结果，那繁衍的任务将无法完成，因此女性的排卵期（我更愿意说成伟大而可敬的母性）被刻意隐瞒起来，使爱的行为无法去有意识地避开结果；尽管科学已经使我们了解并掌握了这一周期规律，但实际上是偷窥了造物主的本意。爱情的社会属性和意义是显而易见的，对伴侣的关爱、后代的抚养教育，都牵涉到家庭这一社会最基本单元的稳定，同时家庭也维系着人的感情归宿，使人获的一种恒定的心态和持久的奉献欲。以家庭为纽带的社会关系既是人伦的基石，也是各种社会形态立法的考量，对社会结构影响幽微而深刻，因此，尽力去护佑这一基本单元，不但是对爱情的负责，也是爱情本身与文明的约定。

爱情是自私和排他的，保持对爱情的单一和忠诚是爱情的第三条纪律。爱情的自私和排他性，或者可以称为爱情价值观，不仅是人格的要求，也是进化最为完善的哺乳动物的共性，这是因为进化程度越高，动物的个体意识越是被不断强化，而最直接的结果就是排他、利己，对资源和机会的占有欲成为自觉。事物都具有两面性，爱情的单一和排他性虽然满足了个体意识的要求，但对物种的繁衍并不是最佳选择；在生物遗传学的层面，生殖基因被植入更多的载体，其繁衍成功的几率就越大，这对种属的延续是稳妥的办法。我们习惯了从道德层面谴责男性的出轨，但这一更为深层的生物学上的原理却告诉我们，好色和泛爱倾向基本是男人故有的天性，因此，他往往要为保持爱情的单一性承受更多压力、承担更多责任。对爱情的忠诚，不是以天性的泯灭，而是以强大的自律来保证的，这也是我们向那些对爱情保持忠贞的男人抱有敬意的原因。