爱因斯坦对时间的看法
1,在爱因斯坦之前，人们把时间看作是一种不可改变的事物，这种事物很容易被忽视，因为在那个时代，时间就像空间一样，是一种超越了物质和运动的客观存在，是一种独立于宇宙之外的存在，而不是一种有实际意义的物质。这种本质上是对时间物质的否认，也就是对真实的时间的否定，它所存在的仅仅是一种意识的时间，也就是所谓的心理时间。
2,由于牛顿的运动定律中有加速，所以牛顿力学中的时间必须具备物理实相，而加速只能是关于时间与空间的加速。

如果要让加速度有一个清晰的含义，那么时空就一定是一个实体。但是，就像前面提到的，那个时候，人的内在对时间的物理破坏力是否定的，因此牛顿认为，时间和空间都是物理的，但是，为了让力学有一个清晰的含义，他必须这么做。

要说抽象的时间和虚无的空间是一种物理上的毁灭，这是一种严酷的要求，任何一位哲学家都不会同意。他们甚至把时间看成是人类的一种感受，而并非真实存在。人们有一种感觉，那是因为太阳的升起和下降，以及地球的旋转，让人有了昼夜交替的概念，也就是所谓的日晷，就是太阳东升西落的表现。
在浩瀚的宇宙中，没有昼夜之分，也不会感受到岁月的流逝，所以人们会觉得时间不存在，这与佛教的观念很像。佛教把时间看成是一种主观的事物，它来自于“时间感”（与心理时间相似），它是从对过去的回忆和对未来的期待中产生的，在这种状态下，时间的概念就会产生，而时间的尺度就会出现。没有清晰的时间感觉，自然也就没有了。
因此，佛教的客观时间是不现实的，因为他们相信没有时间，没有过去，没有现在，没有未来，没有方向，没有方向，也没有方向。
3,在19世纪，热力学的第二定律被发明出来。

爱因斯坦利用时空的相对性，来解释光的速度是不变的，同时也推翻了根深蒂固的绝对时空观念。在狭义相对论中，他首先试图将时间和空间和物体的运动结合起来。

同时，闵可夫斯基认为，“世界”是一个四维或四维的空间，并将其视为一维的特殊空间。爱因斯坦同意这个看法，认为时间和空间是同等的。什么是空间？笛卡尔把空间与广延视为一体，而延伸则与事物相连，所以没有任何东西的空间。
在广义相对论中，爱因斯坦终于确认了笛卡尔的理论，他的观点是：“空间”是一种具有结构特征的场，它充斥着场和物质（这一点已经被现代科学证明，即便是在真空中，也存在着大量的虚空和负能量），也就是所谓的“物质”，也就是说，“空旷”是一种物质的存在，而“空旷”则是宇宙中普遍存在的一种“运动变化”。

时间和空间都是如此。宇宙是一种动态、一种运动、一种变化、一种宇宙的存在、一种永恒的运动、一种变化、一种宇宙的形态、一种宇宙的存在。时间的本质是移动的，不可逆的，而移动的变化则对应于物质的存在，因此，时间是物质的物理-运动的变化。因为，时间本身就是一个移动的过程，因此，它的结果，就是时间。这就是“钟慢尺缩”的由来。
在不同的时空（移动速度）里，时间是一种客体。有人说，这是钟表上的变化，不是因为时间，而是某种原因

人们对于时间的感知是不会改变的。是的，“钟慢尺缩”是一种观测效果，它与观测者自身的时间静止不变，这就是所谓的“固有时”（“固有时”在任意参照系中都是一样的）；但在不同的参照系中，这种内在的时间是不一样的，它的确是在时间上发生了变化，而不是钟“坏了”。就像“双胞胎悖论”一样，哥哥驾驶着一艘近光速飞船，在空间上进行了加速和减速，让自己的时间流速加快，回到了自己的“未来”，而自己的弟弟显然要比自己大得多。

对于“孪生假说”，现代科学仅需要将兄妹“世界线”（闵可夫斯基的四维空间）的长度进行对比就可以了。同样的事情，在不同的参照系里，都可以看到同样的时间线。所以，在任何一个参照系里，对“双子佯谬”进行讨论，其结果都是相同的。比方说，我们在兄弟的参照系里，下面的图片是他们的世界线对比。

另一种叫做“意识”的心理时间，即我们每天都会感觉到的，而且具有指向性，和真实的时间是一致的。我们感到自己正在从过去走向未来，人们往往会意识到和记住过去，而非未来。之所以如此，是因为在我们感知的形成过程中，会受到热量二定律的影响，或者说，是由于因果关系，我们在学习的时候，会产生这样的感觉。无论如何，这两个时间箭头都有相同的方向，而这种感觉就是真实的时光，而非真实的时光。