考古发现，我国早在新石器时代早期，裴李岗文化遗址中就有了泥猪、泥羊，后在河姆渡遗址、牛河梁遗址中多次发现陶猪和泥塑人体残件。我国的《考工记》中记载有：“抟埴之工，陶、旊（音fǎng，中国周代制瓦器的工匠）。”以手工捏制成型为“抟”，黏土为“埴”。从“抟埴”一词的文意上看，与今人所谓“泥塑”一词有相通或相同的含义。泥塑作为艺术品问世以后，便与人们的生活结下了不解之缘，在不同的历史时期、不同场合，都被赋予了神秘的文化内涵。

凉洛寨泥娃娃

据《洛阳郊区志》载：李楼乡凉洛寨（今洛阳市洛龙区李楼镇杨村凉洛寨组）泥娃娃，始于明代嘉靖年间（1522—1566），最初由杨家人从事泥塑，捏成大小不等的泥娃娃，投放庙会市场，很受欢迎。由于生意兴隆，家家户户学会了制作。泥娃娃个个粉红脸蛋，面带微笑，古朴生动，栩栩如生。每年元宵佳节及春季庙会销售最广，远销陕西、山西一带。1957 年曾参加中国民间玩具展览，后赴捷克共和国展览，颇受国内外的欢迎。“文革”中，这一传统技艺被当成“四旧”扫除，模具被砸碎。改革开放后恢复制作。2009年，“凉洛寨泥娃娃”被列入洛阳市非物质文化遗产名录，2021年被列入第五批省级非物质文化遗产代表性项目名目。但近年来，随着社会转型的加快和外来文化的冲击，受众日益减少，昔日的专业村，九旬老人刘黑亭一直在坚持制作。（2020年1月8日，刘黑亭老人不幸在家中病故，享年97岁。）

刘黑亭老人在捏制泥娃娃

据刘黑亭回忆，她19 岁嫁到凉洛寨宋家后，地没一垄，全靠一家人捏泥娃娃卖了买粮吃，经常吃了上顿没下顿。当地有歌谣“有女不嫁凉洛寨，床上有被不让盖，白天捏娃娃，晚上打颜色”。凉洛寨泥娃娃品种有相公帽、和尚头、小圪羝，大的有一尺三、中号四五寸、小的四指高（大号一般做祭品，中、小号用于祈子。祈子者在奶奶庙中摆上贡品，上香跪拜许愿后，能得到一个泥娃娃，祈得子后，要买数量不等的泥娃娃到庙中还愿）。那时候寺庙多、香火旺，挑担子、拉架子车的买家一年四季不断。

寺庙中用于祈子的泥娃娃

洛阳这么多个村，几百年来，为何只有凉洛寨能捏出泥娃娃？刘黑亭说，这与凉洛寨的土质有关。当地做泥娃娃的土被称为“红煤土”（由岩石风化形成），从地下三尺多深处挖出来的。红煤土干后很瓷实，拿一块往地上一丢，又会摔得粉碎，和成泥后光滑有韧性。

泥娃娃工序繁杂，主要包括十个步骤：

1.挖土：从地下三尺多深处取出干净的土，晒干收拾起来。

2.泡缸：就是把土再摊开干透，倒入水缸中，浸泡三四天后，用棍子搅拌，用笊篱捞出水面的杂物。

3.捶泥：把干碎的土摊在地上，然后用铁锨剜出缸中泡透的泥，放在干土上面。一两天后，等泥表面起汤（没有水）、硬实了，泥下的干土也湿透了，再用木棍反复捶泥（过去捶泥时还要加入棉纸），捶到泥中没有干硬核、滋腻了，再用手揉搓成块状，用塑料布包好（保湿），码放在屋中。

4.制子儿（制模型）：用和好的泥，采用雕、塑、捏手法，制作出一个想要的模型，再修改、磨光、晾干。有些地方还要用火烧一下，以增加硬度。

5.翻模片：用泥块把制作好的泥娃娃模型严严实实包起来，晾半天后，用刀子把泥皮小心地从上到下、从左到右、一分为二划开，把模型取出来，制成泥娃娃前、后身两片泥模（厚度1 厘米左右），晾干后打磨光滑才能使用。

6.压模：把和好的泥每次切出拳头大小，擀成5 毫米厚的薄皮，切成7 厘米宽、15 厘米长的长方形条块，分别捺压到泥娃娃前、后身模具里，晾一会儿，等泥和模具离缝了，取出来后把前、后身泥模边上用糙子（在一根指头粗、筷子长的木棍上揳上钉子）糙毛，合在一起黏好，再在身子下面黏个底，晒干收藏。

7.洗光：把晾干的泥娃娃放在水中，搓搓、刮刮，洗得光腻后再晾干。洗泥娃娃一般只能在秋季，如果在夏季洗，里面的湿气跑不出来，会出现炸皮（裂缝）。

8.罩白：用龙门山上的白土，加适量的开水（刚淹着白土），用小木棍反复搅拌，凉后用手把白土揉搓开，加入化开的皮胶（1 斤白土2 两皮胶），揉搓均匀后，再加入开水稀释（不稀不稠），用细面箩过滤出白水中的杂物。把干透的泥娃娃放在白土水里蘸下捞出来，如果晾干后有的地方不白，还需要用排笔蘸白土水再刷一遍才行。

9.着色穿衣：用铁红、粉红、黄、绿4 种颜色，简单地画出嘴、小兜兜、上衣、裤子的形状。为了醒目不掉色，还要在铁红颜色里兑点胶。

10.开眼（开光）：用黑毛笔画出娃娃的眉毛、眼睛。

这样，形象逼真、乡土气息浓郁的泥娃娃才算完全做好了，是不是特别可爱呢？