*节选自《群书治要礼记》第五集

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真我当然就是相对于假我而言的，像我们经常说要“放下小我成就大我”。那么这个“我”怎么来理解呢？

关于什么是“我”的问题，第一种观点认为这个身是“我”。其实这个身体并不是“我”。如果这个身体是“我”，那我想年年十八，青春永驻，不变老，但是我又控制不了我自己；我想记忆力很好，过目不忘，一目十行，但是还是那么愚顿。那如果这个身体是“我”，为什么我又控制不了我自己呢？这是自相矛盾的。

所以说，这个身体并不是“我”，我们把它称为“我所”，就是“我”所有的东西，就像我的衣服一样，是我所有的衣服，称为“我的衣服”；那么这个身体也是我所有的身体，因此被称为“我的身体”，但是这个身体并不是“我”。 那么既然身体不是“我”，什么是“我”呢？

第二种观点认为，那个可以思想的是“我”。像法国的哲学家笛卡尔提出“我思故我在”。其实，这个能够思考的、起心动念的东西也不是真我，在传统文化中把它称之为“妄心”，把它称为“缘虑心”。正是因为这种妄心才让人迷惑、造业。在《论语》中也说：“爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”同样对一个人，爱他的时候就喜欢他生，他什么都好；厌恶他的时候就恨不得他死掉。对一个人即喜欢他生，又希望他死，这是不是迷惑呢？所以这种变化无常的念头或者思虑是前念灭，后念生，念念不住，念念不相同，此起彼伏，刹那生灭。所以中国人有一个词叫“心猿意马”，什么意思呢？这是比喻人的心念就像猿猴一样、像马一样，奔腾不息，此起彼伏，难以控制。这种变化不居的妄心、思虑并不是“真我”。

那么“真我”是什么呢？“真我”在德国哲学家康德那里称为“物自体”。这个“物自体”的英文翻译为thing-in-itself，这个也是从德文翻译过来的，其实用传统文化的术语翻译过来就是自性、就是本性、就是真我、就是真心。

---------------正体--------------

真我當然就是相對於假我而言的，像我們經常說要“放下小我成就大我”。那麼這個“我”怎麼來理解呢？

關於什麼是“我”的問題，第一種觀點認為這個身是“我”。其實這個身體並不是“我”。如果這個身體是“我”，那我想年年十八，青春永駐，不變老，但是我又控制不了我自己；我想記憶力很好，過目不忘，一目十行，但是還是那麼愚頓。那如果這個身體是“我”，為什麼我又控制不了我自己呢？這是自相矛盾的。

所以說，這個身體並不是“我”，我們把它稱為“我所”，就是“我”所有的東西，就像我的衣服一樣，是我所有的衣服，稱為“我的衣服”；那麼這個身體也是我所有的身體，因此被稱為“我的身體”，但是這個身體並不是“我”。 那麼既然身體不是“我”，什麼是“我”呢？

第二種觀點認為，那個可以思想的是“我”。像法國的哲學家笛卡爾提出“我思故我在”。其實，這個能夠思考的、起心動念的東西也不是真我，在傳統文化中把它稱之為“妄心”，把它稱為“緣慮心”。正是因為這種妄心才讓人迷惑、造業。在《論語》中也說：“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。”同樣對一個人，愛他的時候就喜歡他生，他什麼都好；厭惡他的時候就恨不得他死掉。對一個人即喜歡他生，又希望他死，這是不是迷惑呢？所以這種變化無常的念頭或者思慮是前念滅，後念生，念念不住，念念不相同，此起彼伏，刹那生滅。所以中國人有一個詞叫“心猿意馬”，什麼意思呢？這是比喻人的心念就像猿猴一樣、像馬一樣，奔騰不息，此起彼伏，難以控制。這種變化不居的妄心、思慮並不是“真我”。

那麼“真我”是什麼呢？“真我”在德國哲學家康得那裡稱為“物自體”。這個“物自體”的英文翻譯為thing-in-itself，這個也是從德文翻譯過來的，其實用傳統文化的術語翻譯過來就是自性、就是本性、就是真我、就是真心。

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