主持人撒贝宁曾经在节目中采访一位“图灵奖”获得者,这位科学家坦言自己不知道怎么定义“智慧”了,因为随着计算机技术的发展,原来认为的“智慧就是解决复杂问题的能力”业已显得不再准确了。

那么,究竟什么是智慧呢?

智慧,从造字结构上来看,日日有新知即智、心上无蒙尘即慧

“有新知”既包括资讯、知识,也包括经验、感悟;“无蒙尘”是指“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”这和我们经常讲得一句话“智是洞明世事,慧是开悟心灵”,本质上是一致的。

因此,所谓智慧,就是内修心灵勤拂拭、外求新知明世事,就是一种能明察秋毫、切中要害、变维思考的综合创造力。

明察秋毫,指的是有知识储备、信息来源;切中要害,指的是能去除纷扰、直指本质;变维思考,指的是打破思维定势、多角度多维度思考问题。

可以这样说,谁拥有了发现问题的洞察力、分析问题的判断力、解决问题的创造力,谁就会被别人认为“有智慧”

可是这些能力,也就是智慧,究竟是从哪里来的呢?

有人说“天赋异禀”,有人说“静能生慧”,有人说“急中生智”,还有人说“戒生定、定生慧”……林林总总、不一而足。

不能说他们说得不对,只能说“不准确”。

智慧的生成,需不需要天赋呢?还是需要一些天赋的,一点天赋没有肯定不行,但全靠天赋显然又不行。

“静能生慧”和“急中生智”本身就是对立的,更多人倾向于“静能生慧”,那么“静”究竟能不能生慧呢?

“静”本身是不能生慧的,但“静下来”有助于我们做出正确的决定。戒定慧的逻辑也是一样,无论是戒也好、定也罢,也都是辅助手段。

**东同志曾经有过这方面的论述,他说“人的正确思想是从哪里来的?是从天上掉下来的吗?不是。是自己头脑里固有的吗?不是。人的正确思想,只能从社会实践中来。”这和我们常讲的“磨砺智慧”如出一辙。

俗话说“宝剑锋从磨砺出”,智慧亦是如此。没有社会实践的真实磨砺,智慧只会停留在天赋的那个层面不能前进。

《礼记》中说得很好:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”

亲民,指的就是深入群众,不要脱离实际;虑就是思考。这句话有个角度可以这样理解,就是在实践中去思考,就能够“得”智慧

人人皆有智慧的根基,如浑金璞玉,经磨砺而焕发光彩。

这些如浑金璞玉的智慧根基,不仅指天赋智慧,而且指有所蒙尘的“本自具足”的智慧。这些智慧,只有经过磨砺,才能焕发光彩。

怎么去磨砺呢?

磨砺的起点是求知,因为知识是智慧的基础;磨砺的捷径是敏于行动,因为实践是智慧的源泉;磨砺的核心是认识自我,因为人是智慧的载体;磨砺的关键是强化信念,因为信念是智慧的催化剂。

再具体地讲,求知主要在于弄清概念和概念之间的联系,学贵有疑,小疑小悟、大疑大悟、不疑不悟;敏于行动主要在于全情投入和跳出反省,既要全力以赴,又要俯瞰全局,还要善于反省。

认识自我主要在于分清“我”和“客观事实”,不妄自尊大、不妄自菲薄;强化信念主要在于遵从“乐定生”法则,把信念与快乐体验相结合、克服诱惑干扰、在“细简钻”上下功夫。

王阳明倡导的“知行合一”、“事上练”,其实也是注重实践、在“细简钻”上下功夫。

当然,王阳明讲的这个实践,不仅包括做的事情,而且包括自己的起心动念。其实也好理解,所做之事是客观世界的事、所思之事是心理世界的事

所以,时时刻刻反观自我,是一种非常好的“事上练”,对我们的智慧增长有直接的影响。

阿富汗有句格言,叫作智慧不是天公的恩赐,而是经验的结晶”,这和英国的谚语“挫折可以增长经验,经验能够丰富智慧”有异曲同工之妙。

所以有人说可以碰到上千个学者,不一定碰到一个智者,毕竟,既愿意博览群书、又愿意躬身入局的人确实是极少数。

“牡丹花好空入目,枣花虽小结实成。”明白了智慧从哪里之后,我们就不能再继续做空想家,要积极地投身实践,让智慧之果挂满我们的心田!

#智慧#
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胡师令021

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三生有幸尊师令,一腔热血为学生
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