陈连义 艰辛跋涉 探秘北宋官窑
人民资讯2021-09-28 00:00
「本文来源：河南日报农村版」
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《中国陶瓷史》论述北宋官窑有三个观点，一是北宋官窑不存在；二是北宋官窑在开封，被黄河泥埋没；三是北宋官窑在汝州。
一直以来喜欢北宋官窑文化的陈连义看到相关报道后陷入了思考，社会及一些专家对官窑有争议，对弘扬官窑文化非常不利，这将可能成为北宋官窑迟迟发展不起来的根本原因，怎么办？经过反复思考，陈连义决心放下所有，开始探秘北宋官窑文化。
陈连义翻阅大量的书籍，走访各大窑区，拜会众多大师、学者和专家，并一次次亲自烧制，终于对官窑文化脉络清晰明了：北宋官窑主要是为江山社稷服务，堙祀昊天之神，以达国泰民安、天人合一、万物和谐相生之目的。
陈连义从南宋人顾文荐《负暄杂录》获悉：“宣政间，京师自置窑烧造，名曰官窑。”此证明，北宋官窑置窑的时间是北宋宣政年间，地点为现在的开封，指挥烧造的人物为皇帝宋徽宗。
陈连义从《宋史》了解到，宋徽宗下定决心进行礼制改革，提出了按照三代祭祀礼器改造，并做出“考其制而尚其象”的改制要求。徽宗皇帝深知“安上治民，莫善于礼”，于是亲自下诏指挥，以贵诚之质而荐飨天地、护国佑民，体现了他的格局之大“革千古之陋，以成一代之典”，并且目光长远“庶几先王，垂法后世”。这才是北宋官窑的核心价值。
陈连义梳理了历代书籍对官窑明确的记载，如：（北宋）张耒诗句：“碧玉琢成器，知是东窑瓷。”（南宋）叶寘《坦斋笔衡》辍耕録本，卷第二十九《窑器》：“中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制，置窑于修内司，造青器名内窑。澄泥为范，极其精致，油（釉）色莹澈，为世所珍。后郊坛下别立新窑，亦曰官窑。”（元）马祖常《马石田文集》卷三：“贡篚银貂金作籍，官窑瓷器玉为泥。”（明）高濂《燕闲清赏笺》：“色取粉青为上，淡白次之。油灰色。色之下也。纹取冰裂。鳝血为上，梅花片、黑纹次之。细碎纹，纹之下也。”（清）许之衡《饮流斋说瓷》：“官瓷重楷模，精华四海萃。”（清）黄以周《续资治通鉴长编拾补》卷三二：“比裒集三代鼎、彝、簠、簋、盘、匜、爵、豆之类凡五百余器，载立于《图》，考其制而尚其象。”
北宋官瓷以三代礼器为楷模，外观釉色粉青，圆润如玉，似淡而实美。自称教主道君皇帝的宋徽宗，对道家文化深爱有加，北宋官瓷的釉色粉青即是道家所说的“上清”，代表的是徽宗皇帝在改革礼器时对昊天神祇的虔诚和敬畏，祈求天人合一，万物和谐相生。
“圣人有以见天下之赜而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象”“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。”“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时；备物致用立成器，以为天下利，莫大乎圣人”，“圣人立象尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”可见，“象”在“器”中的核心功能，“制器”不是简单的“尚象”，而是通过观物取象，实现自然物向人物的转变，立象尽意，格物致知，知往见今，达成上通民声下达神意以及凝聚与威慑人心的功能。故制器是人们请求自身生存、发展的重要内容，是以自然之道达到天人合一、万物和谐相生的目的。北宋官瓷礼器即是如此，“物”与“象”以外观与内涵相统一，是文创北宋官瓷的精髓。
陈连义认为，创作北宋官窑时要达到表里如一，不但要有精美的外表，紫口铁足、龟背片、鳝血纹、釉色粉青、圆润如玉、攥之出油，还要有深厚的文化内涵。只有满足人们对美好生活向往的物质和精神需求，才能与时俱进。这样的北宋官瓷才是精品，才能被广为流传。
北宋官瓷堪比黄河文明中的一朵奇葩，创作出更好的官瓷文化作品，还需要继承宋徽宗“革千古之陋”的创新精神、“成一代之典”的格局精神、“断之必行”的刚毅精神，以及“庶几先王，垂法后世”的胸怀和长远目光。 （本报记者郭明瑞文/图）
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