此洞庭，非彼洞庭
人民资讯2021-06-15 07:06
杨振华
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凤凰网曾有作者撰文，引用唐朝诗僧皎然《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》一诗，其中有“洞庭仙山但生橘，不生凡木与梨栗”。然后就解诗说：“皎然称梨栗为凡木，而将橘置于神圣的地位。洞庭湖一带有橘子洲，洲上满是橘子树。”断然把皎然笔下的洞庭山链接到了湖南岳阳（唐为岳州）的洞庭湖去了。
皎然笔下的洞庭山是不是位于岳阳的洞庭湖？我们了解一下皎然作诗的背景就一目了然了。
皎然是唐朝湖州杼山妙喜寺的和尚。据贾晋华《皎然年谱》，其编年诗把《洞庭山维谅上人院阶前孤生橘树歌》列为大历六年（771）所作，当时皎然活动地点在太湖边的苏州、湖州一带，并未远赴岳州。而维谅上人，正是太湖洞庭山福愿寺和尚，出自律和尚神皓的门下。皎然与福愿寺和尚素有交集，曾为维谅上人的师傅写过《唐洞庭山福愿寺律和尚塔铭序》，与维谅和尚互有唱和，曾作《别洞庭维谅上人》《七言送维谅上人归洞庭》等诗。
那年皎然去的地方定然是太湖洞庭山福愿寺，他并非独往，而是结伴而行，同行人为唐朝诗人顾况。顾况是湖州女婿，曾娶吴兴邱氏为妻，当在湖州与皎然结交。顾况到湖州，回苏州长洲别业，皎然曾作《送顾处士歌》，其中写顾“醉书在箧称绝伦，神画开厨怕飞出”，可见顾况是多面手，诗写得好，书法和绘画也十分了得，否则皎然不会称其书法“绝伦”，画作栩栩如生，写生的鸟似要飞走。两人同游太湖洞庭山，一起观赏了福愿寺前的一棵橘树，并以橘树为主题作诗唱和。皎然的诗里写道：“白花不用乌衔来，自有风吹手中满”，显然是初夏时节，橘树缀满了洁白的小花，清香四溢。顾况的唱和诗《谅公洞庭孤橘歌》也有“飞花檐卜旃檀香”，正是橘树飞花逐香时；其中“洞庭橘树笼烟碧，洞庭波月连沙白”，更描绘了一幅极妙的洞庭橘月图，洞庭山上的橘树沉浸在一片暮霭之中，洞庭湖上的水波托起了一轮明月，照在湖面和沙滩，也照在橘树枝，波光粼粼，沙白树朦胧。
皎然和顾况都描写了福愿寺前的孤橘，而太湖洞庭山确实是橘子产地。吾乡地处湖州德清，乡人世代以竹器加工为业，生产的竹篰主要的销售地即为太湖洞庭山，其中重要的一个用途是装橘子。在上世纪七八十年代，笔者父亲和大队社员曾一起前往太湖洞庭山送货，说起湖上风浪很大，运送竹器颇具风险，他们归来时还给社员带过橘子。
可见，皎然和顾况笔下的洞庭是太湖洞庭山，有时也指山外的太湖。
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皎然写到“洞庭”的诗不止这一首。
大历九年（774）八月，张志和来到湖州，拜会刺史颜真卿，与皎然等一起多次宴游。张志和不仅诗文好，还擅长山水画，他的绘画技艺高妙精绝，令湖州的朋友个个叹服。颜真卿把他当作座上宾，还专门为他建造了一条新的渔船，供其“浮家泛宅，往来苕霅间”，游赏水乡美景。
皎然的诗《奉应颜尚书真卿观玄真子置酒张乐舞破阵画洞庭三山歌》，记录了张志和一次作画的情景。任湖州刺史前，颜真卿曾担任检校刑部尚书的虚职，所以诗里称其为颜尚书；玄真子，是张志和的号。张志和作画，须饮酒，有音乐伴奏，舞蹈助兴，这一次跳的舞是唐朝有名的武舞——破阵舞。他画的是洞庭三山。诗里写道：“手援毫，足蹈节，披缣洒墨称丽绝”。张志和边画边舞，在音乐的节奏里泼墨挥毫，大有表演艺术家的天赋。“乐纵酒酣狂更好，攒峰若雨纵横扫”，此时，酒和音乐成了画作的催化剂，释放出狂放的神性，一幅山水画几乎在狂扫中迅速诞生。
对于张志和在湖州的艺术佳话，《唐朝名画录》记载：“张志和，或号曰烟波子，尝渔钓于洞庭湖。颜鲁公典吴兴，知其高节，以《渔歌》五首赠之。张乃为卷轴，随句赋象，人物、舟船、鸟兽、烟波、风月，皆依其文，曲尽其妙，为世之雅律，深得其态。”这里说到张志和在洞庭湖渔钓，赠颜真卿《渔歌》五首，即《渔歌子》五首，其中有著名的词句“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”。当时，他们都身处湖州，没有可能跑到千里之外的岳州去。可见，此处的洞庭湖，就是湖州、苏州附近的太湖。
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我们再来看看古代文献的记载。
宋朝朱长文《吴郡图经续记》：“太湖，在吴县南，《禹贡》谓之震泽。周官《尔雅》谓之具区。《史记》《国语》谓之五湖……”他接着解释说，称为太湖是因“其所容者大，故以太称焉”；称为五湖是因为太湖有五大湖区组成，哪五湖有多种说法，其中已经失传的《吴郡图经》认为五湖为贡湖、游湖、胥湖、梅梁湖和金鼎湖，金鼎湖又称菱湖。
这里还没有看到太湖有洞庭的称呼，但太湖中有洞庭山。范成大《吴郡志》说：“洞庭包山，即洞庭山也。”清朝翁澍《具区志》说：“包山，一名洞庭山，居太湖之东，周迴八十余里……一名林屋山，一名西洞庭山。东山，在洞庭山东，一名洞庭东山……”至于洞庭山如何得名，范成大《吴郡志》从《吴地记》《郡国志》等古代文献得知，山中有洞庭，深远无法探测，据说吴王曾派灵威丈人入洞探险，十七日都没有走到尽头，甚至传说这个洞府与峨眉山、泰山、罗浮山等相通，等等。真是神乎其神，可以拍悬疑剧了。
范成大又说，因为太湖有洞庭山，“传记所载多与洞庭相杂。”许多的文学作品把太湖称为洞庭，与现在湖南的洞庭湖相杂了。
至于皎然诗题中“洞庭三山”，据晋张元之《吴兴山墟名》：“三山，在太湖中，白波天合，三点黛色”，又据清翁澍《具区志》：“三山，在洞庭山南，《续志》：山有三峰，地相连接”。所谓“洞庭三山”，即为太湖里一个有三座山峰相连的岛屿，这里洞庭等同太湖了。
唐朝诗人王昌龄曾感受太湖秋日的丝雨：“水宿烟雨寒，洞庭霜落微”（《太湖秋夕》）。白居易也曾夜宿太湖洞庭山：“十只画船何处宿，洞庭山脚太湖心”（《宿湖中》）。真是太湖波心荡，洞庭山感怀。元朝画家倪瓒也在一个秋日来到太湖之畔，他在《望洞庭》诗里写道：“一望洞庭秋水，相逢南浦孤蓬。江干有兴骚客，闲居久钓渔翁”。诗里可见他淡然于世的孤寂与闲适。同时代的诗人杨维桢写过同题诗，其中“璚田三万六千顷，七十二朵青莲开”，诗人把浩瀚的太湖比作一望无际的晶莹的玉田，湖上七十二座山峰比作盛开的青莲花，预想不到有唐人气度。倪瓒和杨维桢的望洞庭，俨然明指太湖水域。
书画大师赵孟曾画过洞庭东山、西山二图，现在还可以看到的是《洞庭东山图》，收藏于上海博物馆。画上有赵孟题词:“洞庭波兮山崨嶪，川可济兮不可以涉。木兰为舟兮桂为楫，渺余怀兮风一叶。”此画取法于董源的青绿山水法，大概是赵大师生活在故乡湖州时出游太湖的感怀之作。况且，太湖才有西山、东山，洞庭东山自然就是太湖东山。这画曾入董其昌、王时敏等名家之手，后来进了清内府。好事的乾隆皇帝两次题诗题跋，画上题诗里说“月明波冷吊湘君”， 裱边的题跋“子昂胸吞云梦……”，皇帝一会儿“湘君”，一会儿“云梦”，御笔误题，把赵大师笔下的洞庭东山认作湖南洞庭湖上的山了。
和倪瓒一同被列为画坛“元四家”的吴镇，时常徜徉在太湖之畔，为太湖的浩渺碧波倾倒，与太湖结为莫逆之交。他的足迹踏遍太湖周边的江南，不少画作就以太湖打渔人为主角，其传世的画作大约三分之一为“渔父图”。至正元年（1341）九月，他所作《洞庭渔隐图》，无疑代表了吴镇艺术思想的至高境界。《洞庭渔隐图》是吴镇62岁时的作品。这里的“洞庭”就是太湖，画面湖山景色，远处秋峦山石，杂树点缀其间；近处长松劲拔，枯树横斜；中间一叶渔舟荡漾湖面，舟上渔父一人，缓缓行舟；靠岸处，黄芦短荻，萋萋苍苍。作者将山石作披麻皴，再加湿笔浓墨点苔，水墨氤氲，一派幽远澹然的情致。画家用草书自题词一曲：
洞庭湖上晚风生，风搅湖心一叶横。兰棹稳，草衣新，只钓鲈鱼不钓名。
吴镇一生淡泊名利，时常身居陋巷，不问世事，追求的是宁静自然。他笔下的渔父行舟或捕鱼于悠远空旷的湖面，太湖之风缓兮，可以拂我脸，太湖之风疾兮，可以行我舟，真正的笑傲江湖，着实潇洒。这时的渔父不正是吴镇替自己画像？吴镇是我笔写我心，完全丢弃功名利禄之想，这曲折地反映了元朝汉族知识分子的时代情绪。
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对于湖南洞庭湖的印象，我们大都来自范仲淹《岳阳楼记》：“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千”。这一描述，让许多后来人心生登岳阳楼望洞庭湖的愿想。
此地的洞庭湖，是从古代长江中游横跨南北的云梦泽演变而来。战国后期，云梦泽分为南北两部，长江以北成为沼泽地带，而长江以南浩瀚的湖泊，开始被称为洞庭湖。洞庭湖何以得名？湖中著名的君山，原名洞庭山，取意神仙“洞府之庭”。传说洞庭山浮于水上，下面有金堂几百间，有神仙玉女居住在那里，等等。洞庭湖就是因洞庭山得名。这与太湖被称为洞庭湖道理一样，也因湖中有洞庭山。因为舜帝的两个妃子娥皇、女英葬于山间，屈原在《九歌》中又称其湘君，洞庭山才改称君山。
虽有洞庭湖的名字，但云梦泽与洞庭湖时常交叉出现在古人的诗文里。《庄子·天下》里说，“帝张咸池之乐于洞庭之野”，黄帝在洞庭湖畔让人表演“咸池之乐”。这乐曲大概指大道至深的“天乐”“圣乐”，庄子在此明确有“洞庭”之称。汉朝司马相如在《子虚赋》说，“云梦者，方八九百里”，司马又喊它古名“云梦”。 北魏郦道元的《水经注》说，“至洞庭，日月若出入于其中也”，站在洞庭湖边，如同曹操观沧海，“日月之行，若出其中”。到了唐朝，孟浩然写给张九龄的诗《望洞庭湖赠张丞相》，“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，那洞庭湖云蒸霞蔚、波涛汹涌，其雄阔的气象震撼人心。杜甫出三峡，漂泊楚湘一带，“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，他以老病之躯登上岳阳楼，所见洞庭湖“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”， 湖水向东南伸展，把本来连在一起的吴地和楚地，一下子分裂成为两块，仿佛天地万物都日日夜夜地在湖水上浮动漂游，昏黄的老眼里竟然有如此大意象、大境界，不愧“李杜”这一合称。刘禹锡一句“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”，把洞庭湖比作白银盘，湖中君山成了盘中青螺一枚，贴切的奇思妙想倒有点浪漫的小清新了。
看来，古人笔下的“洞庭”，有时指江浙一带的太湖，有时是湖南的洞庭湖，关键要看作者身处何地、所写何景，否则容易张冠李戴。
此洞庭，非彼洞庭。不是吗？
本文来源：湖州日报
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