号称宽容的罗马，为何只驱散犹太人？“高人一等”铸就犹太悲剧
皓哥的历史英雄谭2020-03-01 09:20
犹太人，是一个在全世界范围都受到吹捧的民族，尽管大多数关于犹太人的故事都是谣传，但不可否认的是，犹太人的确在全世界各个领域中有很大的影响力。不过，这个民族在以色列建国以前，长期都没有自己的国家，以至于在欧洲历史上常常受到迫害，例如二战中犹太人就饱受屠戮。
但是，犹太人并非一开始就没有属于自己的国家，作为一个历史悠久的民族，犹太人的国度也曾经在历史上留下过自己的印记。有意思的是，尽管很多民族的国家与犹太人的国家一样，都在历史长河中覆灭，犹太人却是唯一一个大多数人都在亡国后千年时间里流散到世界各地的民族，而这个原因，正是因为罗马帝国在2世纪执行的犹太人“大离散”政策的直接后果。
罗马人是一个开放宽容的民族，即使对于蛮族，也能做到吸纳接受，几乎看不到单独惩处一个民族的先例，即使是曾经的死敌迦太基人，在国家灭亡数十年后，大量迦太基家族也出现在了罗马文明的各个领域之中，甚至包括政界，所以，到底是什么原因，导致罗马帝国治下诸多民族中，唯独犹太人被永远从故国驱逐呢？
简单来说，就是犹太人自己极端的信仰观。
犹太人最初只是在阿拉伯地区游牧的部落，后来在迦南地区武力驱逐了当地居民，虽然中途由于灾荒而短暂迁居埃及，但最终还是回到了迦南地区，在这里建立了自己的国家。但是，犹太人与很多文明不同的是，在犹太人的历史中，以摩西为代表的先知才是犹太人的统治核心，而不是其他民族传说中的英雄人物们，换而言之，在犹太历史的初期，这个民族就和宗教牢牢绑定在了一起。
犹太人的国家，曾经被巴比伦王国短暂地灭亡过，但幸运的是，后来波斯帝国崛起时，其开国君王居鲁士大帝慷慨地允许犹太人回到故土重建家园，因此犹太人对于波斯帝国非常有好感，甚至宣称上帝将为居鲁士大帝“打开世界各国的城门”，感激之情可见一斑。
此后，犹太人基本上秉承着老老实实屈服于大帝国的姿态，当亚历山大大帝崛起时，他们屈服，而当马其顿帝国解体，分裂出来的塞琉古帝国接管其亚洲领土时，犹太人同样表示屈服，不过，就在塞琉古帝国末期，犹太人这边出现状况了。
塞琉古帝国是一个少数希腊人统治多数西亚民族的国家，尽管从建国者塞琉古一世开始，这个国家就没少鼓励希腊人移居，但是直到帝国覆灭，这个国家都没有充足的希腊居民，因此，安条克四世尝试在统治地区强行推行希腊文化，从文化层面改造帝国居民。安条克四世的政策在犹太地区遭到了前所未有的反抗，对于鼓吹“天选之民”的犹太人而言，让他们转而信仰异教的神明当然是非常可怕的，于是便爆发了起义，这便是“马加比起义”，最终，塞琉古帝国不仅没能成功达到目的，就连犹太地区也彻底丢失，后者再次建国，这就是最后一个完全独立的犹太王朝-哈斯蒙尼王朝。
从这会看来，犹太人似乎武德相当充沛，大有崛起的势头，但最终的结果却并非如此。在东地中海霸主塞琉古帝国衰落的同时，有三股力量替代了原本的霸主塞琉古，自西向东，分别是本都王国、亚美尼亚王国以及帕提亚帝国，而距离塞琉古帝国核心区叙利亚最近的犹太人，却偏偏没有崛起，一个非常重要的原因，就是犹太人根本没有将其他民族纳入自己文明的打算。
犹太人视自己为上帝的天选之民，对于其它民族，特别是文化与自己相差较大的，有很强的排斥性，例如，犹太人认为上帝以外的信仰不可饶恕，将尊崇偶像的行为视为十恶不赦的罪过，但偏偏包括希腊罗马多神教、波斯宗教、高卢、日耳曼等多神信仰在内各个民族的宗教，正是以犹太人最反感的形式出现的，对于这样一批人，犹太人着实没有将其纳入到同一国家的意愿。
当然，凡事都有两面性，哈斯蒙尼王朝虽然没有趁机崛起成为大国，但也避免了与如日中天的罗马共和国正面开战的命运，当本都王国与亚美尼亚王国被先后击败后，哈斯蒙尼王朝幸存了下来，然而，却由于可笑的内乱，将罗马共和国的注意力吸引了过来。
陷入内乱中的哈斯蒙尼王朝中有人选择让罗马人介入，以此来借助罗马人的力量终止无休止的内乱，这个目的确实达成了，但也造成了一个结果，那就是哈斯蒙尼王朝瓦解，罗马人扶持的大希律王成为了犹太人的世俗最高统治者。有意思的是，在犹太人与罗马人接触之初，双方就埋下了对立的种子，据说，罗马军队主帅名将庞培造访犹太人的圣殿，误入了犹太圣殿中的密室，这里平日里只有高级祭司才能进入，而庞培却轻而易举地闯了进去，对于犹太人而言，似乎罗马人的出现，一开始就伴随着对于他们自身的侮辱。
不过个人认为，很多犹太人虽然对庞培的行为感到愤怒，但是没有立即动武的事实，本身就证明了此时的犹太人还是认得清事实，尽管传统导致他们必须谴责庞培的行为，但真要对罗马军队主帅刀兵相向，这种螳臂当车的行为自然是十分愚蠢的。
总的来说，此时的犹太人，对于到处武力征讨的罗马军队，还是比较顺从的，因此，当后三头同盟中的安东尼征讨帕提亚帝国时，犹太人也为安东尼的军队努力提供了后勤，同时也派遣了部分军队随同出征。而在奥古斯都建立帝国之后，虽然犹太人的国家渐渐被瓦解，犹太人开始被纳入行省统治中来，但犹太人就总体而言，仍然比较顺从。不过，帝国时期的一项影响重大的政策，却对犹太人的信仰产生了巨大的冲击，这就是罗马人的“造神”政策。
所谓的“造神”，指的其实是从奥古斯都开始的，将前任统治者尊奉为神明的行为，例如，凯撒便是在奥古斯都的努力下第一个成为罗马人新神明的罗马人，尽管他还不是皇帝。对于罗马人而言，这种行为远远不算不敬，因为罗马人的文化中，尽管也有信仰神明的一面，但是罗马人的神明却数不胜数，原因就是罗马人的开放。据说，罗马人不仅会尊奉其他同盟民族的神明，就连战败方的神明，也会一并纳入罗马文明的信仰体系之中，最夸张的是，罗马人每攻打一个城市，就会向上天许诺，当攻克该城后，会将这座城的保护神送入罗马城的神庙中进行供奉，以至于到了帝国时期，罗马城里便充斥着众多异族神明的信仰。
因此，将优秀的君王尊奉为神明，其实对于罗马人自己而言，也称不上是什么大事，但对于犹太人而言，罗马人基本称得上是道德败坏的急先锋了，不过除了犹太人以外，帝国境内其他民族对于罗马人这个做法并没有觉得有问题，所以说，在罗马帝国改宗基督教以前，没有因为宗教问题而反叛罗马帝国的情况出现。
而对于犹太人，罗马帝国的皇帝也给足了面子，当其他行省都将历代皇帝的神像抬进当地神庙中供奉的时候，犹太人的土地却被允许不尊奉皇帝的神像。但是，也有例外，比如罗马帝国第三代皇帝卡利古拉，这位爷也是罗马帝国第一位“暴君”。对于犹太人而言，卡利古拉有一个令他们特别难以容忍的一点，那就是追求极度的个人崇拜，以至于在活着的时候，就开始大肆打造神像，在生活中也以神明自居，在他统治期间，他的神像被送到各地尊奉，而这次，犹太人并没有幸免于难。
因此，当地收到命令的罗马军团士兵，就这样与犹太人爆发了冲突，罗马士兵的任务是将卡利古拉的神像送到犹太人的圣殿中供奉，而犹太人自然是万万不可能允许这样的事情发生的，双方就这样对峙了起来。眼看着犹太地区就要爆发大规模的骚乱时，卡利古拉却突然被刺杀了，于是安置神像的事情就这样不了了之，危机得以短暂回避。
不过，原本就渐渐开始反感罗马人的当地犹太人，因为卡利古拉的事情，开始策划起了再次独立的事情，希望建立一个如同摩西时代一样的宗教神权国家。对于这件事，罗马帝国并非没有反应，而是提出了一个折中的计划，那就是让大希律王的后代阿格里帕成为犹太国王，以世俗国家的形式让犹太人独立建国，遗憾的是，这个方法被犹太人一口气否决。
看到这里，有人可能会有所疑问，为何罗马帝国能允许犹太人独立建国呢？其实，这也是因为犹太人确实在罗马帝国中扮演了重要的角色有关，犹太人善于经商，而罗马帝国又是一个贸易发达的国家，因此，随着时间推移，犹太人出现在了帝国的各个城市中，作为优秀的商人，和希腊人一道为帝国的经济做出了卓越的贡献，所以，罗马人对于犹太人很是容忍，以致于犹太人与希腊人因为信仰问题爆发冲突时，罗马帝国政府也常常偏袒人数更少的犹太人。
但对于传统的犹太人而言，罗马人的举动，反而导致了他们越发极端化，因为许多背井离乡的犹太人，以及犹太上层贵族，开始了罗马化，他们开始渐渐抛弃信仰，转而拥抱罗马人的开放理念，还有一些企图通过参军建国立业的犹太人，主动放弃民族信仰和身份，以罗马人的身份参军，这些人中的代表，无疑就是希律王的后裔阿格里帕。
说实话，传统犹太人的行为，固然有保护自身民族传统的正当理由，但是，既然身处一个世俗化的帝国，那么同化便是无可避免的，如果不承认这个事实，那就必须用武力谋取独立，对此，犹太人的选择便是叛乱。犹太人的第一次针对罗马帝国的大规模叛乱，就是发生在尼禄皇帝统治期间，终结于后来弗拉维王朝创立者韦帕芗之手的犹太大起义。
起义以罗马人从神庙中强行征缴犹太人所欠的税款为导火索，从耶路撒冷爆发，最终演变为全犹太地区的叛乱。犹太人起义者一开始便选择了死扛到底，因此处死了控制地区所有投降的罗马士兵，以极快的速度控制住了周边地带，声势十分浩大。但在这个过程中，起义者很快极端化，他们不仅对罗马人下毒手，对于其他民族的老百姓以及平日里偏向罗马人的犹太人也下死手，这导致后来罗马军队平叛时出现了极度讽刺的景象，那就是大批世俗化较高的犹太人纷纷加入到罗马人的军队中，对犹太起义军发动攻势。
这段历史的一个亲历者约瑟夫斯，一开始是起义军方面的将领，后来则向罗马人投降，并随同罗马军队观战，最终写下了记录这段历史的《犹太战记》。约瑟夫斯一开始也是忠实的起义军将领，但在最终战败时，约瑟夫斯目睹了不少同僚选择互相杀死战友而不愿投降时，这个犹太学者很快发现了现实的荒谬之处，因此和一名幸存的战友选择了投降。
这场起义持续数年之久，但最终却以极端惨烈的结局结束。起义军先是丢掉了耶路撒冷周边的土地，然后在耶路撒冷守城战中战败，最终在马萨达要塞战役中全军覆没，最终起义彻底失败。在这个过程中，犹太人在即将战败时，对自己人极为残忍，为了避免被俘虏，常常是士兵先斩杀孩子、妇女和老人，然后在互相杀死对方。
有意思的事，即使爆发了影响如此巨大的起义，罗马帝国在这时却也没有将犹太人驱赶出他们的故土。这就给了犹太人第二次起义，亦或是第二次自寻死路的机会。
在第一次起义过了数十年后，到了罗马帝国五贤帝的哈德良皇帝统治时期，犹太人再度发动了针对罗马帝国的叛乱。如果说第一次大起义，是犹太人对于神权统治特权的咎由自取的话，那第二次起义，某种程度上来说，算是对罗马帝国皇帝挑衅的一种回应。那么，罗马皇帝哈德良都做了些什么呢？
简单来说，哈德良做了两件极具挑衅意味的事，第一件事，就是禁止犹太人接受割礼这个传统行为，并强制让帝国境内的囚犯接受割礼，第二则是在犹太人的圣城耶路撒冷旁兴建埃利亚卡皮托尔城。对于第一件事，犹太人自然认为哈德良皇帝将自己视为了囚犯一般的存在，而第二件事，则让犹太人认为罗马人故意在他们的圣城旁修建异教的城市，对自己故意挑衅。
不过，这件事也不是哈德良诚心恶心人，而是因为就在前任皇帝图拉真东征帕提亚期间，犹太人在大军后方发动了一场不成功的叛乱，说实话，虽然哈德良的行为有些恶心犹太人，但作为一种惩戒行为来看，已经算得上宽宏大量了。然而，这一时期的犹太人的极端化心态依然十分普遍，因此立刻筹备起了大规模的叛乱，而这一次，就连一些犹太商人也加入到了叛乱中，武器商人们将被罗马军队拒绝采购的瑕疵品重新打造，用来给犹太起义者武装，而负责罗马军队补给的犹太商人则在补给中下毒。
就这样，在经过一系列的准备后，犹太人再度发动了叛乱，然而，这一次犹太人并没有遇到几十年前罗马帝国恰好因皇帝尼禄之死陷入内乱的机会，因此，哈德良皇帝最终调遣了整整七个罗马军团，近10万军队剿灭犹太叛乱。有趣的是，这一时期基督教已经在当地有了一定规模，起义的犹太人除了敌对罗马人之外，还不忘屠杀基督教徒，其手段之残忍，原胜罗马人对基督教徒的迫害。
哈德良时期的犹太起义描写并不如韦帕芗时期丰富，一个很重要的原因，就是罗马帝国此时军力远胜当年，因为犹太起义者很快便走向了失败。但这一次，罗马帝国对屡次叛乱的当地犹太人没了耐心，因此做出了疯狂的报复，例如，一些罗马军队用犹太孩童的教材作燃料，将教材的主人活活烧死，而且哈德良皇帝下令，所有犹太教徒终身不得进入耶路撒冷，并且将当地犹太人移居到帝国各处，并从其他民族那里迁徙人民来填补犹太行省，同时，将犹太行省地区改名为巴勒斯坦，这就是后世犹太人所说的“大离散”。
犹太人与罗马人其实并非水火不容，但是犹太人拒绝接受罗马帝国的世俗化，这就注定了犹太人最后的结局。我们常说罗马人宽容，但这也是在古代的宽容，因此很难用现代人的理念去指责罗马人对犹太人残暴。正所谓愿赌服输，既然犹太人无力在罗马人的扩张中用武力捍卫自己的独立，那么在加入帝国后，自然也要遵循帝国的规则，而不是既想享受罗马帝国整体的利益，又想保证自身的独特，如果非要强行反抗，那结果必然惨烈，而犹太起义者执意如此，那无论结果如何，犹太人也必须接受。
更何况，犹太人向罗马帝国索取了一个他们几乎没有过的东西，那便是独立的神权统治，实际上，犹太人除了传说中的摩西时代外，大多数时候也是世俗的王权加上宗教，即使是武力反抗塞琉古帝国的哈斯蒙尼王朝，本质上也没有摆脱王政的影响，从这个层面上来说，犹太人何尝不是在得寸进尺。
更要命的是，就犹太人的国土所在地区来看，犹太人不是接受罗马帝国的统治，就是要接受帕提亚帝国的统治，但后者同样不可能允许境内出现一个独立神权的国家，并且帕提亚帝国对国内的宽容度远差于罗马帝国。那么，犹太人能否自己依靠自己的力量建立强大的帝国呢？前文已经说过，犹太人不是没有机会，但他们的传统思想注定了他们无法集结其他民族的力量，因此根本没有建立大帝国的可能。
最后提一点，犹太人甚至连同族的其他人也没法做到团结，对于那些偏世俗化的同胞，犹太起义者同样敢于下杀手，在第一次起义的耶路撒冷守城战中，城市中的粮仓就是因为起义者自己的内乱而被摧毁，因为导致起义军在围城中早早陷入到了饥荒之中。
由此看来，犹太人遭到千年“大离散”的悲剧，无疑和自身那“高人一等”的独特性脱不了干系。
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