什么才是真正的正念？看完此文，瞬间开悟
文眼看世界2019-12-27 12:58
只有先有正念，然后才会有定和慧。当我们抛开名相，看到事物背后的内容，定和慧就会相通。
那么，什么才是真正的正念呢？它有哪些修行的要点呢？请继续往下看。
01
正念的要点是“当下”，因为只有念在当下才是“正念”，脱离当下的“念”都是杂的，妄的，邪的。也是远离佛家的智慧宗旨的。
关注当下，观照眼前的每分每秒的精神体验，这是正念的核心所在。正念促使我们没有目的地做事，没有功利和动机地虔诚做人，一旦有了动机或目的，这个当下的正念就没有了，就会受到功利心、利己心的干扰和阻断。比如，你做一件好事，总想着有回报，有好报，这就是脱离了正念的本质。
活在当下其实不是什么稀奇的事情，每个人都能做到，难就难在持续活在当下。为何我们有时有一种正念萌生，而很快又忘记了呢，或者这种正念仅仅存在了很短，很快就消失了呢？就是因为我们没有把正念聚合起来，深入到自己的修行中。如果能把正念养生一种习性，一种生活习惯，那我们就离清净之心很近了。
02
如果有人用当头棒喝给你指正错误，你应该虚心接受，并用心领悟其中做人做事道理。
唐代德山宜鉴禅师常以棒打的法子接引学人，他的口头禅是，“道得也三十棒，道不得也三十棒”，意思是，问你话，答不出来要挨棒子，答出来也要挨棒子。同样是唐代，另一位高僧临济义玄禅师不光是打人，还配上声效，就是“喝问”，一边打你一边喊打。这两位禅师的教法并称“德山棒，临济喝”，后来演变成一个成语“当头棒喝”。
当你遭遇“棒喝”的那一刻，你一定是活在当下的。
当头棒喝能让你意识到自己走的道是错的，让你重新进入到另一个新的认知领域。此时，你会发现，哦，原来事情也可以这样去做，人心原来也可以变得平静和安宁。
03
活在当下的关键是不去评判或解读。
为何佛教让我们去除评判和解读，做到心如止水呢？因为对一件事情，一旦我们用自己的经验或观念认知去评判或解读，你就会从当下滑落到过去，要么就是飘向未来，但未来是不可及的，过去也是不可及的，我们能做的唯有从现在做起，做好自己，从此刻开始，规整自己的一言一行。
所谓的正念就是关注当下，即古人所说的，风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
一旦评判和世人解读一进来，正念就被打断了，也会给后续的念头或观念染上个人的色彩，这样我们就进入了执着之境，而佛家的大智慧之一，就是破除我执，放下执念，从了解自我内心开始，不再执着外道。
04
正念的概念和本质
正念是佛教的一种修行方法，来源于三十七道品中的八正道。
三十七道品：四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。
八正道是指：正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。
如果用现代的心理学来解释的话，人类的心理活动可以归纳为51种，也就是佛教所说的51种心所有法。
1）遍行心所五种：作意，触，受，想，思。
2）别境心所五种：欲，胜解，念，定，慧。
3）善心所十一种：信，精进，惭，愧，无贪，无嗔，无痴，轻安，不放逸，行舍，不害。
4）根本烦恼六种：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
5）随烦恼二十种：忿，恨，恼，覆，诳，谄，骄，害，嫉，悭，无惭，无愧，不信，懈怠，放逸，昏沉，掉举，失念，不正知，散乱。
6）不定心所四种：梦，悔，寻，伺。
从上面的心理归类看，“念”是别境五心所之一，别境心所是指在特定情境下生起的心理活动，5个别境心所各自所缘的是不同的境界，彼此并不关联。比如，只有当我们看到喜欢的东西才会生起“欲”，如果没有对象的介入，我们一般不会平白无故地有欲望生起，生起欲望的同时更不会必然连带着生起定和慧，因为欲望是定和慧的大敌。
“念”是指“于过去经验之境，令心明记不忘为性”。用大白话来说，就是“记住”。正念就是正确的铭记，或者正确的当下的念头，是指头脑里装的都是些“正”的东西，很纯净，很敞亮的感觉。与之相对应的是“杂念”，“妄念”，“邪念”，，“欲念”，就是头脑里充满了乱七八糟的东西。佛教20种随烦恼里有一个“失念”，说的就是脑子里乱糟糟的这种情况。“失念”是一种烦恼，生活中我们十有八九都经历过失念。
按照现代心理学的定义，正念有以下几个特点。
1）觉察
比如，把注意力放在身体上，觉察身体的细微变化，内在感受，情绪和思绪等。只是觉察，不要试图控制。
2）关注当下
主要是通过关注自己的呼吸让意识和思绪回到当下，一旦觉察到自己开小差了，就再次回到呼吸上来。因为人不可能离开呼吸，呼吸是最代表当下的。注意只是关注呼吸，而不要试图影响呼吸。
3）不评判，不介入，不解读
对一切情绪和思绪只是单纯地观照，接纳，并不做出自我的评判、介入和解读，因为一旦这样，我们就进入了“执我”。
结语：
六祖慧能的“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，不仅能让我们充分认识到正念的性空，更能让我们领悟到自然的纯真本性，即本来无一物，何处惹尘埃。
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