随笔｜大儒诗人仲子陵
成都晚报2019-03-13 12:46
◎刘 火（作家）
峨眉人（一说成都人）仲子陵（744—802），在唐德宗时期（大约八世纪后期），其“自为一家之言”，“以文义自达”，且“起庸蜀诸生”（见权德舆《尚书司门员外郎仲君墓志铭》）。可见仲子陵在当时的名声和威望。仲子陵，《全唐诗》仅存诗一首，诗人小传又极简：“仲子陵，峨眉人。大历中登弟。历官常侍，诗一首”。
不过，在唐宋典籍里，仲子陵却是一个不平凡的人物。关于仲子陵的事迹生平，多有记录。宋人编纂的《新唐书》里的《儒学》《礼乐》志里，可以见到仲子陵身影。《新唐书·儒学》记载了仲子陵的出生地、屡迁的官职，特别是记录了仲子陵是唐代有名的儒者，精通后苍（西汉经学家）和大小戴《礼》。唐人杜佑编纂的《通典》，在《祫禘》里有专章介绍仲子陵关于“祫禘”（祭祠祖宗宗庙的最高级仪式）的研习与谏议。《全唐文》录有权德舆为仲子陵撰的《尚书司门员外郎仲君墓志铭》。此墓志铭，全方位地介绍了仲子陵的事迹与成就。其主要内容记述了仲子陵在儒礼的讲解与传承所建立的业绩，高度赞扬仲子陵“修词甚博，推本六经”。《全唐文》录有仲子陵九篇文章。《新唐书·艺文》记录了“仲子陵五服图十卷贞元九年上”。另外，《旧唐书》《唐会要》等也记录了仲子陵的儒者行迹。
从上述种种典藏或全面或零碎记录看，显然，仲子陵在唐一季，不是以诗名显声，而是以大儒扬名。今人西川认为唐诗的辉煌是以唐代没有思想家为代价的。西川之语有失偏颇，诗人仲子陵是一大儒，或者说，仲子陵这一大儒，本身也是诗人。
从《全唐文》和《全唐诗》留存的诗文来看，仲子陵既是儒者，也是著名的文人。在《全唐文》的九篇存文中，八篇是赋。计有《断织赋》《清簟赋》《辘轳赋》《珊瑚树赋》《洞庭献新橘赋》《幽兰赋》《五色琴弦赋》《五丝续宝命赋》。虽然赋，在唐，尤其是中唐之后已经衰落，替代赋的文学体裁主要是唐诗，再就是以韩柳为代表的“文起八代之衰”的唐文。不过，文人之间、官宦之间，赋依然有它的生命。就仲子陵的赋来看，叙事议政如《断织赋》中的“一丝所累，以倍乎寻常；一织所工，而衣乎天下”，可见儒者身系天下的情怀。抒情的如《幽兰赋》中的“兰为国香，生彼幽荒。贞正内积，芬芳外扬。和气所资，不择地而长。精英自得，不因人而芳”，亦可见诗人的品格与意气。
作为蜀地诗人，还是来看看《全唐诗》所录的仲子陵的《秦镜》吧：
万古秦时镜，从来抱至精。
依台月自吐，在匣水常清。
烂烂金光发，澄澄物象生。
云天皆洞鉴，表里尽虚明。
但见人窥胆，全胜响应声。
妍媸定可识，何处更逃情。
从“妍媸定可识，何处更逃情”来看，大儒并不只强调“恕”，“秦镜”末句，显现出诗人是非分明，甚至有些疾恶如仇的味道。我们看到，唐季文人诗人的某种共同的格局，那就是自视标高，不与宵小为伍。事实上，《秦镜》就是另一篇壮怀明志的《幽兰赋》。对此还看到，由文翁开创的“蜀学”（罗振玉说：“文翁蒞蜀，西州方起诵声”），在唐一季，由蜀人仲子陵研习、传播与中转，成为一代继绝学的大儒。在中国思想史和学术史上，仲子陵发扬光大的“蜀学”，都具有相当的地位。从这一角度看，无论儒者还是诗人，于蜀，于唐，算得上是功勋之人。据说后来，仲子陵辞官，而且谢绝了皇帝的赏赐，回老家峨眉，简朴清贫，与人躬耕自食，日落日出，了其残生。
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