中国现在美育理论，身体的觉醒，处在教化活动之中

今天小编要和大家聊一聊美育思想史。在中国近现代美育思想史中，“身体”意象的觉醒是一个极为典型的现象，这不仅牵涉到对中国古典文化及艺术中“身体”意象与西方观念的冲突、冲撞，也牵涉到中国近现代美学思想、美育思想、艺术观念之中对该问题的新认识及新建构，因而本章对这一问题的研究既要从中国古典文化及艺术中的身体意象谈起，又要具体地考究中国近现代以来在美育思想中身体意象的各种存在领域及谱系的状况。对于中国近现代美育活动中“身体”意象的考察，必须遵从两个出发点:第一，从美育理论作为一个学科的内在逻辑要求来说。

不能把“身体”意象仅仅理解为“体育”与“美育”的关系，“身体”意象是审美教育与体育活动的共同对象，但审美教育中的“身体”意象是作为艺术美与现实美来存在的，而在体育之中，“身体”是与健康、竞赛更直接地联系在一起的，在体育活动中虽然也具有审美的因素，但是与审美活动相比，它在表现的精微性、复杂性、艺术性上都无疑要逊色得多，也就是说，体育活动中美的属性与健康、竞赛性的属性相比，只是一种附属的性质，或者说只是体育活动的一种属性。在美育理论与体育之中的身体”既有交叉、共有之处，也有侧重点的差异。

这要视具体情势而定，来进行具体分析。第二，必须在中国艺术与审美教育的历史进程中来考察中国近现代美育中“身体”意识与意象的觉醒与复苏，在传统与现代的交汇与冲突中，凸显“身体”作为审美意象与美育意象的意义。考查“身体”意象在中国近现代美育学中的苏醒，是历史提出的问题。在西方文化的冲击之下，中国传统的古典“身体”意象在社会意识形态与审美层面都产生了剧烈的变化，并极大地扩充了从事“身体”教化的美育活动的范围。所以，对中国古典美育传统当中“身体”意象的表述，只有依赖西方美学及美育传统的语言才有可能。

在这个话语的范围内出现的西方文化中“身体”观念与话语就不是一个纯粹异域的异物了。因此，在本节中，要对西方身体文化、西方身体思想、中国有代表性的身体思想及其呈现进行简要介绍与论述，这样就可以展开一个基本的中西比较的视野。“身体”意象在文化中并不仅仅属于自然的范畴，而是在社会的各种关系域中体现的总和，比如，如果说“身体”意象并没有得到应有的注视与研讨的话，究其根柢，重要的是身心分离或心先于身的身体观念所致。从“身体”文化作为体育运动最为典型表征的视角来看，它会受到来自于社会的各种影响。

或者说，它完全是一个社会教化活动系统之中的因子，受到财产、地位、权力、性别、年龄、人种、种族的支配与造就。就西方身体运动史来看，古希腊的体育游戏活动之中的主角均来自高贵富庶的阶层，而且体育比赛的项目也是按照青年男子的标准来设置的，女性基本被排除在体育活动之外，而且奥林匹克早期的体育项目主要由军事项目组成。这种以身体为载体的体育文化对古希腊艺术发挥了重大影响，使得人体雕塑成为古希腊艺术的核心。而中世纪的体育及其游戏活动不仅为贵族所独享，农民的体育活动不受待见。

而且对女性体586中国美育活动的态度更反映出中世纪宗教信仰活动的倾向。据《体育社会学—议题与争议》所说：“整个中世纪，女人比男人更不适合参与到身体技能的比赛和体育活动中。她们的机会受到宗教信条(罗马天主教教导人们认为女人低人一等)和以男性为中心的家庭结构的联合限制。女的职责就是听从和顺服。这种导向在整个中世纪几乎从未改变。不过，农村妇女可以参加一年中与村中常规项目有关一些比赛和体育活动。在贵族群体中。性别关系模式使男人的活动和女人的活动界线分明。贵族妇女在住所之外几乎无事可做，她们的活动很少有以自娱为目的的充满活力的身体活动。

上层妇女有时参加‘女士’比赛和体育运动，但是因为她们从属于男人、受男人的控制，并且常被视为性的对象和美的化身，她们对活动的参与是有限的。这个时期的女性是用被动的术语定义的：一个女人越不活跃，她越有可能被视为是美丽的。因此，为了迎对美的期盼，妇女除了非常有限地参与体育锻炼之外，什么都避免去做。”直至启蒙运动时期，欧美的许多体育运动游戏才开始具备当今我们所熟悉的状态；工业革命之后，标准的体育运动形式才趋于成熟。在身体文化尤其是身体的运动文化进入现代以来，传统运动文化也逐渐被商业物质化所取代。

被数量化的测试手段完全控制，很多体育运动本身只是貌似强调体育精神，在实际上却是完全出自于对商业利益的寻求，或者完全被以时间、距离或者分数为唯一标准进行测试与衡量。因此，如何诊治身心二元论、过于商业化以及过于数量化发展所带来的弊病，“身体”就成为重要的研究课题。在暂学层面，人类亘古以来对于身体的态度尤其是西方对于身体的态度都是大力倡言“心灵”是生命的重心，身体是心灵的从属，所以往就只注重心智的培养，而轻视身体发展与身心一体的重要性。尽管从以上我们对于西方“身体”理论的描述来看。并没有涉及身体”在艺术中的直接表现。

但是这样一种悬置恰恰解决了美学上关于“人体美学”的误区，即过于强调美感的超乎功利性而大大贬低了人体美作为现实美的价值与特有的人道主义色彩。身体哲学在最高的视角向我们揭示了应该塑造一种全新的全身享受的美学，审美生活理应把培养身体的愉快和规范作为自己的准则。身体美学的勃兴使得仅仅关注艺术中“身体”意象之美的传统美学显得苍白失色，更准确地说，身体美学包括了并远远超越了仅限于艺术领域的传统身体美学，在这样的身体美学的实践中才可能去审视中国古代传统的身体观念与审美教育中的“身体意象。好了，今天小编就讲到这里了，下次见吧。

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