正知正见是学佛最为重要的前提条件——高僧大德关于正见的开示
平常新语2018-10-06 06:38
正知正见是学佛最为重要的前提条件——高僧大德关于正见的开示
梦参老和尚
没有正见即是佛法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么？就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的前提条件。
徐恒志老居士
所谓正知正见，即远离一切迷妄颠倒的邪知邪见。例如以不净为净，以苦为乐，以无常为常，以无我为我，都是颠到。以转迷为觉，了生脱死，离苦得乐，趋向菩提为目的。便是正知正见。以“三法印”、“一实相印”为标准，便是正知正见。
学佛的人如果不具正知正见，不从根本处下手，往往著相迷境，只求人天福报，便劳而无功。正像禅宗五祖弘忍大师说：“不识本心，学法无益。”
净慧长老
有真见地，有真功夫，这样才能够真正得到佛法的受用，佛法不是一个知识，佛法是实践。佛法的正见固然是要从学习当中来，但是，佛法的正见如果仅仅只停留在学习，那正见就不稳定。所以，只有见地没有功夫，容易产生邪见。反过来，只有一点点功夫，完全没有正见的引导，又会增长无明。这两者就是 如鸟两翼 缺一不可。
济群法师
学佛是为了追求解脱。那么，怎样才能解脱？解脱与正见有何关系？佛法由教法和证法两部分组成，二者不可分割。以往，有些人将教理和实修对立起来，在修学上带来诸多流弊。禅宗学人说学教是“入海数沙”，教下学人说修禅是“盲修瞎练”。若埋首于经典而不顾实修，只是从书本到书本地学习教理，即使掌握诸多理论，于改善生命也难有作用。反之，若无正见引导，坐来坐去，不过是在座上打打磕睡，往往坐出一大堆毛病后，还不知坐的究竟目的是什么。
教理本身是为修行服务的。学习教理，是为了树立正见，这是解脱的保障。正见有两个层面：一是闻思的“见”，通过闻思经教、如理思维而获得；一是心行的“见”，通过禅修和相应的用心方法证得。具足闻思正见，就是为了进一步获得心行上的正见。其中，有地前的，也有地上的，有有漏的、还有无漏的。
正见是解脱的根本。不论闻思正见还是心行正见，都是解脱不可或缺的保障。离开正见，何来解脱？我们发菩提心，也不能没有空性见的配合，否则只能停留于世俗菩提心，作用非常有限。所以，发起世俗菩提心后，还应以正见不断剔除其中杂质，了知世事如幻，超越我法二执。最终，契入空性，体悟众生原本一体，真正发起佛菩萨那样的“无缘大慈，同体大悲”。
正见，不仅要在理论上把握精确，更要在修行应用上达到相应的熟悉程度。而目前的现实是，有些人虽然学得一大堆经教，于正见的掌握既不准确又不熟悉。虽然学得很多，但无一能落实于心行，也就派不上实际用场。就像拥有许多工具，但每件工具的性能和使用方法都不熟悉，又有什么用呢？见，如同工具一般。掌握它、使用它，才能帮助我们解决修行路上的种种问题，最终抵达目标。
如何使用工具，需要有人指导。就像世间任何一种能力那样，修行也有理论和技术两个层面。修行所有的用心，都是一种技术。既然是技术，就要求非常精确，一是一、二是二，必须有真修实证的人，才有能力指导我们。隋唐时期，所以出现大德辈出、人才济济的兴盛局面，正是因为有明师引领，有证法传承。就修行而言，若有明眼人引领，即使闻思的见弱一点，有老师悉心指点，拨迷开雾，修行也不至出现偏差。就像有人引路的盲人，虽然自己看不见，也能正确到达目的地。怕就怕，以盲引盲，迟早同归于尽。
隋唐时期，禅宗大德有许多高明的用心方法，直接帮助我们契入空性。问题是，目前真正继承下来的很少。正因为如此，带来了许多流弊。许多学人看了几个公案就不将教理放在眼里，却无明师指点，坐来坐去，不是昏沉就是掉举，或者既掉举又昏沉。自以为那个状态中还蛮舒服，几十年就这么过去了。我接触的不少人，多有类似问题。再比如，禅堂有很多规矩，但这些形式都是为用心服务的。可现在，很多人将形式当作究竟，把那套形式演练一番就很陶醉，感觉自己很修行了，反而忽略了形式所服务的实质内容。这就是缺乏正见、不得心要造成的结果。
由此可见，闻思正见对于修行非常重要。尤其在我们这个时代，真正有能力指导修行的善知识太少。所以，正见就显得尤其重要。
本焕老和尚
行不是盲目的，得有一个目标，有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见去行，行了也回不了家，有时会越行离家越远的。
古人讲“差之毫厘，失之千里”就是这个意思。所以，一个人用功，得有一双“择法眼”，要有所选择，不能随随便便，马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。
慧律法师
正见，诸位，正见就相似指南针、罗盘，或者用现在来讲，叫做卫星定位。我告诉你：前面第一个：“正见”，没有建立，后面统统一面倒。没有正见，那你所有的思惟、语言、业、命、精进、念、定，那统统错。
所以，第一个，这个“正知正见”，是学佛一个非常重要的，叫做关键。
为什么叫你要亲近善知识？这个佛理你自己看，往往会遭扭曲，没有善知识的指引，都是用意识心，用我执、我见在看佛经，要不然，设立善知识干什么？
佛法，这本书自己拿起来，你就看得懂，还须要见性的人指导吗？你自己看，你就见性了；你自己看，你就开大智慧了。
当然，也有那个大善根的人，宿世大善根的人，一看经典，就自己悟，这个是难能可贵；但是，这种人凤毛麟角。
所以，第一个：正知正见，太重要了，【正当的见解】翻译作“正当的见解”，我觉得力道还不够，应该翻译作“正确的见解”，这个更为有力量，非常正确的见解，一点都不偏。
宁可百年不开悟，不可一日走错路，修行当依何人？当依胜善知识，就是大悟的圣人，只有他能了解，佛的本妙 本觉 本心
不生不灭的涅槃妙心是什么，不见性不可能了解。
除了选择胜善知识依止，还要选择正见和正法，祖师讲：如果你没有能力选择正见和正法，你这一世或者生生世世，注定成不了天人师 佛 世尊，如果你不听经闻法，如何用智慧来选择呢？
所以，修行绝对不是你关起门来念念阿弥陀佛，诵诵地藏经 金刚经 持持大悲咒就解决问题的，把听经闻法培养成一种习惯，把听经闻法当成享受生命，这样才有智慧选择
建立这个佛的正知正见，有多么的重要！你是学佛？还是学外道？要冷静一下。不是披着袈裟，就一定叫做佛门，有时候，自己搞一搞，搞到外道去，自己不知道！不是现居士身，受五戒、菩萨戒，就说：我就是佛弟子！那可不一定，你有没有佛的正见呢？正知正见，不是那个“证件”，不是通过海关那个“证件”，是正知正见。一个为佛弟子，有没有正知正见呢？是不是？没有，没有就是摸不出方向。解如目，行如足，解这个经文，就像眼睛一样，一个眼睛瞎掉的人，说：我要从高雄走到台北！行得通吗？解如目，行如足。所以，自称为佛弟子，就应当要解这个佛义，要拥有正知正见，才是真正的佛弟子；要不然，迷佛菩提，亡失知见，变成外道，自己都不知道。
大珠和尚
问：云何是正见？
答：见无所见，即名正见。
问：云何名见无所见？
答：见一切色时，不起染著；不染著者，不起爱憎心，即名见无所见也；若得见无所见时，即名佛眼，更无别眼。若见一切色时起增爱者，即名有所见；有所见者，即是众生眼，更无别眼；作众生眼乃至诸根亦复如是。
学诚法师
听闻佛法后，要让我们对生活更加充满热情和动力，这才是得到了佛法的正见。我们常常是用自己的想法来理解佛法，这样佛法也成为了我们妄想的一部分。
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