什么是“道生一，一生二，二生三……”的正确解读方式？
诗词千古昝长歌2018-07-13 23:15
当西方的《圣经》还未成型，耶稣还没诞生时，老子就提出了比较科学的宇宙生成论，并否定了神的存在，从多元论的宇宙观发展为一元论的宇宙观，在那个时代背景下能提出这样的观点是非常值得称道的。
老子是怎么说的呢？相对于达尔文的“物种起源”论，老子提出了“天下万物生于有，有生于无”（《道德经》第四十章）的观点。直观的说就是，天下的万物产生于看得见的有形物质，有形物质又产生于不可见的无形物质。这也是老子关于“道”的基本理论之一。他把有与无当成相互对立的两个哲学范畴，有与无都是道的属性。当然，这里所说的属于“道”本源-本体论，是老子按照自己的逻辑思路推演出来的结论。
宇宙万物是如何生成的呢？老子在《道德经》第四十二章给出了解释：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 这是继四十章之后，又一段关于“道”的基本原理的重要论述。一、二、三这几个数字，并不是把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程，这就是“冲气以为和”。
有学者认为这章和第四十章有关联，认为“一”是指“有”。说“道生一”等于说“有”生于“无”。至于“二”、“三”，有许多解释。但是，说“一生二，二生三，三生万物”，可能是说万物生于“有”。“有”是“一”，二和三是“多”的开始。
在《庄子·齐物论》中有：“一与言为二，二与一为三，自此以往，巧历不能得……故自无适有，以至于三。”这是庄子以“无”、“有”来解释一、二、三。
而且在《庄子·天地》中还说道：“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形，物得以生，谓之德；未形者有分……”
自古以来，对《道德经》一书的注释者甚多，对于这一章的解释众说纷纭。《吕氏春秋·大乐》中说：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。”万物的产生实在“阴阳变化，一上一下”，和合而成有形之物的。《淮南子》的解释说：“二”是“阴阳”,三是“阴阳合和”。道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。
冯友兰说：“老子书说‘道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和’（四十二章）。这里说的有三种气：冲气、阴气、阳气。我认为所谓冲气就是一，阴阳是二，三在先秦是多数的意思。二生三就是说，有了阴阳，很多的东西就生出来了。那么冲气究竟是哪一种气呢？照后来《淮南子》所讲的宇宙发生的程序说，在还没有天地的时候，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开始分化而还没有完全分化的时候，在这种情况中的气就叫做冲气。‘冲’是道的一种性质，‘道冲而用之或不盈’（四章）。这种尚未完全分化的气，与道相差不多，所以叫冲气。也叫做一。
总体来说，多数学者均采用汉代以后的说法，例如以“元气”解释一，以“天地或阴阳”解释三，以“和气”来解释三。这样来说明万物的生成过程。
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