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周汝昌是中国当代研究古典小说的大家,其著作《中国古典小说课》以四大名著为主要框架,深入解读了中国古典小说的文化、审美、社会等元素,认为“三才主义”是中国古典小说的灵魂和中华文化内涵的核心思想。本书旨在让读者走进中国古典小说的多彩世界,弘扬中华优秀传统文化。同时,周汝昌也是中央电视台“百家讲坛”的主讲人,其讲座深受观众喜爱。
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  编辑推荐

  1 周汝昌是新中国红学创始人;

  2 中央电视台《百家讲坛》是轰动一时的讲座;

  3 讲中国古典小说,就是讲中国优秀传统文化,展示中国古典文学的经典魅力;

  4 家喻户晓的古典名著,从喜闻乐见的形式中感悟大师的妙论;

  5 一百五十多幅高清彩图,犹如一个中国古代文化的博物馆,令人流连忘返;

  6 既高雅又通俗,在大家相同之处碰撞出生命智慧,让中国古代智慧走进今天的日常。

  内容简介

  周汝昌是中国当代研究古典小说的大家,中央电视台“百家讲坛”的讲座妙趣横生,十分精彩。本书是在此基础上进行大量扩充、进一步发挥而成的,它以中国古典小说“四大名著”为主要框架,在中国历史文化的背景中理解小说的意义与价值,以富有特色的启发式、漫谈式语言,对中国古典小说做了详细的解读,也对中华优秀传统文化多有现代转换。它从小说的文化、审美、社会等元素出发,进行综合的多视角理解,认为“三才主义”,即天、地、人“三才”,是中国古典小说的灵魂,同时也是中华文化内涵的核心思想。本书通过“四大名著”让读者走进中国古典小说的多彩世界,对中国古典小说的源头、发展、本质、特点等丰富内涵有广泛了解。本书对中华文化多有致意,弘扬家国天下的拳拳之心。对于今天的读者阅读欣赏中国古典小说、弘扬中国优秀传统文化来说,本书是一部难得的作品,也是一本具有代表性的学术普及著作。一起重温中国古典小说的魅力,让中国古典智慧走进我们的日常。

  作者简介

  周汝昌,国当代学术大师、红学代表性学者。毕业于北京大学研究院,曾任教于四川大学等高校,长期担任中国艺术研究院研究员,致力于中国古典文化、古诗词、古典小说等中国传统文化研究,尤其是在红学研究中有独到见解,自成一家。著有《红楼梦新证》《曹雪芹传》《千秋一寸心:周汝昌讲唐诗宋词》等著作,主编《红楼梦辞典》,整理校对《红楼梦》。作为中央电视台“百家讲坛”的主讲人,产生了广泛的社会影响。是中国当代具有学术影响力的学者、诗人、书家。

  目录

  《中国古典小说课》

  目录

  001 小引

  013 第一讲 《三国演义》的“义”

  017 第一节 小说与正史

  022 第二节 魅力《三国演义》

  032 第三节 《三国演义》的缺憾

  036 讲后小记

  047 第二讲 《水浒传》的“忠”

  051 第一节 《水浒传》里有文化

  063 第二节 《水浒传》的好汉与女人

  071 讲后小记

  079 第三讲 从《三国演义》到《水浒传》

  083 第一节 从语言说到其他

  090 第二节 “老不看三国,少不读水浒”

  095 第三节 《三国演义》《水浒传》的遗憾

  101 第四讲 《西游记》的“真”

  105 第一节 历史上的“真”唐僧

  110 第二节 《西游记》《红楼梦》的相通

  116 第三节 “金箍棒”的前世今生

  123 讲后小记

  131 第五讲 《红楼梦》中“情”

  135 第一节 《红楼梦》解

  144 第二节 从哪里切入《红楼梦》

  184 第三节 《红楼梦》的特殊笔法

  190 第四节 《红楼梦》的“情”为何物

  198 第五节 “四大小说”的地位

  201 讲后小记

  215 第六讲 《红楼梦》之“本”

  219 第一节 曹雪芹其人其书

  251 第二节 《红楼梦》中人

  290 第三节 说不完的《红楼梦》

  332 第四节 《红楼梦》的比较欣赏

  360 第五节 从中华文化看《红楼梦》

  399 第六节 文化经典《红楼梦》

  411 讲后感言

  精彩书摘

  第六讲

  《红楼梦》之“本”

  第六节

  文化经典《红楼梦》

  每当与外国访问者晤谈时,我总是对他们说,如果你想要了解中华民族的文化特征、特色,最好的——既最有趣味又最为便捷、具体、真切、生动的办法,就是去读通《红楼梦》。

  这说明了我的一种基本认识——《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的“文化小说”。

  这话又是从何说起的呢?

  我是说,从中国明清两代所有重要小说来看,没有哪一部能够像《红楼梦》具有如此惊人、广博而深厚的文化内涵的了。

  大家熟知,历来对《红楼梦》的阐释众说纷纭、蔚为大观——有的看见了政治,有的看见了史传,有的看见了家庭与社会,有的看见了明末遗民,有的看见了晋朝名士,有的看见了恋爱婚姻,有的看见了明心见性,有的看见了谶纬奇书,有的看见了金丹大道……这种洋洋大观,也曾引起不少高明人士的讥讽,或仅仅以为谈资,或大笑其无聊。其实,若肯平心静气,细察深思,便能体认,其中必有一番道理在;否则的话,为什么比《红楼梦》更早的“四大奇书”——《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》,都没有出现这样的问题,显现如此的奇致呢?

  正由于《红楼梦》包孕丰富,众人各见其一面,各自谓独探骊珠,因此才引发了“红学”上那个流派纷呈、蔚为大观的现象。而这“包孕丰富”,就正是我所指的广博深厚的中华民族传统文化内涵的一种显现。

  近年来,流行着一种说法——从清末以来,汉学中出现了“三大显学”,一曰“甲骨学”,二曰“敦煌学”,三曰“红学”。也有人认为把三者相提并论,这实在不伦不类、强拉硬扯。但是,我却觉得此中亦深有意味,值得探寻。何则?“甲骨学”,其所代表的是夏商盛世古文、古史的文化之学;“敦煌学”,其所代表的是大唐盛世的艺术哲学的文化之学;而“红学”呢,它所代表的则是清代康乾盛世的思潮世运的文化之学。我们中华灿烂的传统文化,分为上述三大阶段,这三大阶段又反映为“三大显学”,倒实在是一个天造地设的伟大景观。思之绎之,岂不饶有意味?

  从这个角度来讲,我觉得《红楼梦》之所以为文化小说者,道理遂更加鲜明显著。

  那么,我既不把《红楼梦》叫做什么政治小说、言情小说、历史小说、性理小说……而独称之为“文化小说”,则必有不弃愚蒙而来见问者——你所谓的《红楼梦》中包孕丰富、深厚的文化内涵,究竟又是些什么呢?

  中国的文明史非常悠久,少说也已有五千年了。这样一个民族,积其至丰至厚,积到旧时代最末一个盛世,产生了一个特别伟大的小说家曹雪芹。这位小说家,自然早已不同于说书人、不同于般小说作者——他是一个惊人的天才;在他身上,仪态万方地体现了我们中华文化的光彩和境界。他是古今罕见的一个奇妙的“复合构成体”——大思想家、大诗人、大词曲家、大文豪、大美学家、大社会学家、大心理学家、大民俗学家、大典章制度学家、大园林建筑学家、大服装陈设专家、大音乐家、大医药学家……他的学识极广博,他的素养极高深。这端的是一个奇才、绝才。这样一个人写出来的小说,无怪乎有人将它比作“百科全书”、比作“万花筒”、比作“天仙宝镜”——在此镜中,我中华众生的真实相,锋芒毕现,巨细无遗。这是何等的慧眼,这是何等的神力!真令人不可想象,不可思议!

  我的意思是借此说明——虽然雪芹好像是只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱,离合悲欢,却实际上是写了中华民族文化的万紫千红的大观与奇境。

  在《红楼梦》中,雪芹以他的彩笔和椽笔,使我们历历如绘地看到了中华人如何生活——如何穿衣吃饭、如何言笑逢迎、如何礼数相接、如何思想感发、如何举止行动。他们的喜悦、他们的悲伤、他们的情趣、他们的遭逢、他们的命运、他们的担当、他们的头脑、他们的心灵……可以一一地从《红楼梦》中、从曹雪芹笔下,寻到最好的、最真的、最美的写照!

  中华民族面对的“世变”是“日亟”的!中华民族文化的基本光彩与境界,都是不应也不会亡佚的——它就铸造在《红楼梦》里。这正有点像苏东坡所说的:“盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?”

  所以我说——《红楼梦》是一部伟大的文化小说。

  《红楼梦》几乎家喻户晓,问其何书耶?非演“宝黛爱情”之书乎?人皆谓然,我则曰否。原因安在?盖大家对书中“情”字之含义范围不曾了了,又为程、高伪续所歪曲,所惑乱,故而误认,曹雪芹之“大旨谈情”,男女之情耳。其实这是一个错觉。原来在曹雪芹书中,他自称的“大旨谈情”,此情并非一般男女相恋之情。他借了对一大群女子命运的感叹伤怀,写了对人与人之间应当如何相待的巨大问题。他首先提出的“千红一窟(哭)”“万艳同杯(悲)”,已然明示读者——此书用意,初不在于某男某女一二人之间,而是心目所注,无比广大。他借了男人应当如何对待女子这一根本态度的问题,抒发了人与人的关系亟待改善的伟思宏愿。因为在历史上,女子一向受到的对待方式与态度是很不美妙的,比如《金瓶梅》作者对妇女的态度,即是著例。假如对待女子的态度能够有所改变,那么人与人——不管是男对男、女对女、男女互对的关系,定然能够达到一个崭新的崇高境界。倘能如此,人生、社会、国家、世界,也就达到了一个理想的境地。《红楼梦》正是曹雪芹借宝玉而现身说法,写他如何为一大群女子的命运而忧伤、思索。他能独具只眼,认识到这些女子的才貌、品德,她们的干才——如熙凤,她们的志气——如探春,她们的识量——如宝钗,她们的高洁——如妙玉,她们的正直——如晴雯……都胜过掌权的须眉浊物不知多少。他为她们的喜而喜,为她们的悲而悲。他设身处地,一意体贴;他不惜自己,而全心为之怜悯、同情、赞叹、悲愤。这是一种最崇高的情,没有半点儿“邪思”杂于其间。《红楼梦》是不容俗人以“淫书”的眼光来亵渎的!

  宝玉的最大特点是自卑、自轻,自我否定、自我牺牲。试看他凡在女儿面前,哪怕是一位村姑农女,也是“自惭形秽”,绝无丝毫的“公子哥儿”的娇贵意识。他烫了手,不觉疼痛,亟问别人可曾烫着?他受严父之笞几乎丧生,下半身如火烧之灼痛,也不以为意,却一心只想着别人的命运,一心只望别人得到慰藉。他的无私之高度,已经达到了“无我”的境界!他宁愿自己化灰化烟,只求别人能够幸福,也是同一意境。

  宝玉是待人最平等、最宽恕、最同情、最体贴、最慷慨的人,他是最不懂得“自私自利”为何物的人!

  正因此故,他才难为一般世人理解,说他是“疯子”“傻子”“废物”“怪物”“不肖子弟”,因而为社会所不容。

  宝玉之用情,不但及于众人,而且及于众物。所谓“情不情”,正是此义。

  所以我认为——《红楼梦》是一部以重人、爱人、唯人为中心思想的书;它是我们中华文化史上一部最伟大的文化著作。曹雪芹——他以小说的通俗形式,向最广大的人间众生说法;他有悲天悯人的心境,但他并无“救世主”的气味;他如同屈大夫,感叹众芳芜秽之可悲、可痛,但他却没有那种孤芳自赏、唯我独醒的自

  我意识。所以我认为曹雪芹的精神境界更为崇高、伟大。

  很多人都说宝玉是礼教的叛逆者——他的思想、言谈、行动中,确有“叛逆”的一面,自不必否认。但还要看到,其真正的意义即在于他把中华文化的重人、爱人、为人的精神,发挥到了一个“唯人”的新高度,这与历代诸子的精神仍然是一致的,或者是殊途同归的。所以,我才说《红楼梦》是中华文化代表性最强的不朽之作。

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