基督教中以蛇为邪恶，代表着原罪。可在中国大地之上，蛇却化为我们人文始祖的一部分。如果从文物图像资料入手找寻，会发现伏羲女娲的形象多为人首蛇身的样子，这究竟代表着何种含义？此外，这种图像又集中出现在墓葬中，又暗藏什么玄机？

要谈女娲，就不得不提到伏羲，如同西方神话中夏娃和亚当不可分传说。另外更巧的是，东西方这两种人类始祖，均和蛇结下不解之缘。

伏羲：对于伏羲的记载，广泛见于先秦典籍之中，如《周易》中，正是伏羲始创八卦。

女娲：而女娲的记载，相比伏羲要少得多，可见于《山海经·大荒西经》之中。

值得注意的是，在以上先秦典籍之中，伏羲是伏羲，女娲是女娲，两者并没有在一起。而文献中首次将两者结合起来，出自《淮南子·览冥训》:

”伏戏女娲不设法度，而以至德遗于后世”

至于伏羲女娲以对偶神形象的出现比较晚，在东汉王延寿的《鲁灵光殿赋》中提到了二者：“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，这是两者作为对偶神的最早记载。

接下来，两人以兄妹身份成婚，则在唐末李元的《独异志》中记载最详：

“昔宇宙初开之时，只有娲兄妹二人在昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合。其妹即来就兄。”伏羲女娲的关系也很有意思，是兄妹通婚。

说是那时候，世上只有兄妹俩人，怎么繁衍后代？但若兄妹结为夫妻，又觉得十分羞耻，所以两人为了找到在一起的合理性，索性就交给天意：

若烟悉合，则妹就兄，如此才有了世间芸芸众生！

这是山东嘉祥武梁祠的画像石（上图），其上便有伏羲女娲之形象，两人为人首蛇身，穿衣戴冠，分别手持规与矩，其尾部相交缠。同样的形象，在安徽萧县汉画像石中亦有发现（下图）。但特殊的是，此图中的伏羲女娲并未呈现交尾姿态。

所以，伏羲女娲是否交尾（卷和不卷），可能完全是看心情（狗头）。

除了汉代画像石上出现伏羲女娲，唐代绢帛画中，不仅大量出现伏羲女娲的图像，更是与墓葬直接相关。以吐鲁番地区出土资料为例，从1959年所发掘的TAM301、302、303号墓发掘情况看，三座墓室的尸骨依次为一具、两具和三具，正与所发现伏羲女娲绢帛画的数目相合。

不仅如此，从已发掘的墓葬来看，十之六七的伏羲女娲图，有的挂在墓室顶部、有的覆盖在棺木、有的折叠在墓主身边……基本上是一墓出土一件，可知在当时的吐鲁番地区，每一次入葬可能会都会使用伏羲女娲绢帛画。

这就说明，伏羲女娲图像与墓葬之间，一定存在着某种特殊联系。这个我们稍后再说。

从吐鲁番出土的伏羲女娲图，我们不难找出一些程式化的规律：

1、人物面部形象绝非固定，一般与当时社会风俗有关，所以既有典型唐人，又有西域胡人形象。

2、上身均穿衣相拥，甚至表现为手臂在同一个袖子之中；下身则呈现蛇尾相交，一般多为三重缠绕，花纹则各有差异。

3、伏羲均位于左侧，手持矩（代表方）；女娲位于右侧，手持规（代表圆）。伏羲持矩方向多向内侧，而女娲持规方向多向上方。

4、在两人头部上方中央，表现一日轮形象；在两人尾部中央，则表现一月轮形象。

其实总结一下，第1和第2点主要涉及伏羲女娲的身体特征，人面部分因时因地而异，蛇尾部分则几乎一致，总的是要解释人首蛇身的构造问题；

第3和第4点，方位、持物、以及日月，不难看出这些要素与伏羲、女娲之男女特性，存在着某种极为强烈的二元对应关系，此外还牵涉天文旨趣。

了解了以上形象特征以及墓葬情境之后，接下来，我们就尝试下解决开头的两个问题。

考古学中有一种方法叫做情境考古，而伏羲女娲图像，不出现在其他场景，偏偏独现于墓葬之中，足以说明墓葬这一特殊空间，才是我们认识伏羲女娲形象乃至内涵的认知起点。

从汉代洛阳卜千秋墓中，其实我们已经能够窥管见豹，彼时的两位人文初祖伏羲女娲就已经和青龙、白虎、朱雀、玄武以及日中金乌、月中蟾蜍，共同出现在绘制于墓顶的天穹壁画上，而在汉代人的观念中，墓顶天穹其实正是一个微缩的宇宙！

而之前提到唐代吐鲁番的墓葬，这种羲女娲图像的天文学旨趣则更加明显：

除了保留中原地区汉代以来的伏羲女娲基本图式之外，在其四周更是绘满了许多象征星辰的圆点以及各式星宿，恰好与分居上、下的日和月，形成一幅浩瀚无垠的天象图！

当然，还有一点值得注意，那便是吐鲁番地区之所以用绢帛画形式的伏羲女娲图像，来装饰墓室，其实说到底也是一种无奈之下的变通：

这一时期吐鲁番地区墓葬的规模多半不大，由于墓室狭小、空间有限，根本无法像中原地区的墓室一样，以完整的天文图像来装饰墓顶，所以采用张挂或钉在墓顶的方式来代替。吐鲁番阿斯塔纳-哈拉合卓墓群分期研究也证实了这一观点。

即从第二期开始，吐鲁番地区墓葬中的壁画逐渐消失，用棺量也逐渐减少，此时却大量出现了伏羲女娲图像的绢帛画。所以，从功能以及用途来看，这些伏羲女娲图像是星象壁画的替代品无疑。

OK，所以问题就变成了，天文星象（伏羲女娲作为其一部分）为何与地下墓室相结合？

实际上，在汉代死后成仙的信仰之下，汉墓正通过一系列图像与符号的架设，将墓室完全变成了一个由死而仙的生命转化空间，将死亡的现世与不朽的来世连接起来。这种感觉，倒是和后来道教强调以丹炉凝聚与逆转时空来烧制金丹的过程，有着异曲同工之妙。

道士们通过人工控制火候4320时（即一年）的炼丹过程，来实现自然界要4320年才能完成的自然成丹过程。因此，丹鼎的存在，相当于自然而言，变相地压缩了巨量时间，时间问题得以解决。

“四千三百二十年丹成......上界一日一夜，为人间五年。且人间一年十二月三百六十日，一月三十日，又一日十二时，一月三百六十时，合一年四千三百二十时，象天生自然还丹”——《丹论诀旨心照五篇》

至于空间，那些被汉人认定具有非凡特性的山中石室、以及功能类似的地下墓室，都可以看做是丹家炉鼎的延伸和变形，经过特殊的仪式，便可在其中将死者的生命形态进行转化，这也不难理解为何《真诰》这种早期道书，将人的坟墓称为“炼形之宫”。

换句话说，墓室就是炉鼎，时间便是炉火，死者即是丹药。在宗教学实质上，丹的特殊价值就在于：它可以被按照特定程式、通过与时空结合的炉火，被转化为丹，即道的化身，得之可以成仙不死！

也正因为如此，这一转化过程对于时空条件具有很高要求。所以，怎么创造出合适的时空条件？

伏羲女娲、辰宿列张组合成的墓顶天象图，便是一种汉人重建的时空秩序。在汉代二元五行理论体系下，一切皆有严格对应：

阴阳、日月、春秋、东西、男女、生杀、火水、德刑、 规矩

而伏羲与女娲这一对被精心挑选出来的对偶神，正是“一阴一阳谓之道”的集中体现，他们一春一秋，一规一矩、一男一女。为何单独挑出这三组对应关系？因为这正是解决问题的关键：

一春一秋是为时间轮转，一规一矩暗含天圆地方，一男一女寓意生命转化！

1、春秋

伏羲司春，是史有明文的，《帝王世纪》云：“燧人氏没，庖牺氏代之继天而王，首德于木，为百王先。帝出于震，未有所因，故位在东方，主春”

有人说了，伏羲主春有明文可证，但是女娲司秋没有文献记载，实际上女娲的记载，仅见于《山海经》之《大荒西经》，其文曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处粟广之野，横道而处”。

我们知道，大荒经中是以四方对应四时，那么西方自然就对应着秋季。此外，头顶太阳、尾含月亮的图式，一日一月象征着日月运行，所以伏羲女娲可以代表了微缩宇宙的时间性质。

2、规矩

“天圆地方，没有规矩，不成方圆”。规矩，定下的是微缩宇宙的空间性质。关于伏羲女娲执规执矩，既有文献可考，也有图像可征。

先说文献，在《淮南子·天文训》中记载：“方方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”《汉书·魏相传》也说：“东方之神太昊，乘震执规司春”

由此可见，太昊即伏羲，通常是应该执规的。那么与之相对应的，女娲则应执矩。即应该是这样对应的：

“规——圆——天——阳——伏羲”

“矩——方——地——阴——女娲”

但是，我们在考古资料中所见，伏羲女娲却并不是完全按照这个对应来分执规矩，不仅有时候会发生倒置，甚至在同一座墓葬中，伏羲既有持规也有持矩的现象（山东费县潘家疃画像石），也有伏羲女娲均持矩的现象（陕西绥德汉画像石）。

这是怎么了？为何会发生混乱，恐怕这与画像的直接制造者——工匠有关了！

这些工匠在发挥创造的同时，往往会带有一定的随意性，有学者统计，汉代所有伏羲女娲分执规矩的图像中，伏羲执规出现7次，执矩出现了11次；女娲执规出现12次，执矩出现5次。总的来说，女娲执规、伏羲执矩的情况会更多一些，这就和文献所载，发生了有趣的碰撞。

但不论如何，伏羲女娲手执规矩，其中分立天地的意味不证自明。

3、男女

女娲于人类有两大功德，一为补天，一为造人，结合之前与伏羲兄妹之间结合的故事，一男一女背后隐喻地自然是生命的繁衍与转换。

那么，古人为何会选用蛇类来作为生命形态的宿体？我们从号称神话渊府的古籍《山海经》中，或许能找到一丝线索。

伏羲的形象在《海内东经》中有载：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”

女娲的形象在《大荒西经》中有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。”

伏羲龙（蛇）身没有问题，而“女娲之肠”这种曲曲弯弯的形态，或许也是来自蛇的一种比拟。龙/蛇在此，便成为伏羲女娲形象的特殊载体。不仅如此，蛇类拥有的神奇特性，比如交尾（繁衍）、蜕皮（重生）、冬眠（永生）也是古人崇拜的根由。

至于，为什么是人首而蛇身，不是蛇首而人身呢？这其实这代表了人的双面性，同时也是人类自我意识的一次重要觉醒。还是以《山海经》为例，其中半人半兽之神本身有两种形态：

人首兽身、人身兽首。

那么，在《山海经》世界中哪种形态又占据主导地位呢？根据统计资料，《山海经》中半人半兽之神86位，人面/人首兽身的占64个，占74%，鸟头、龙头、兽头的5位，只占7%。

说明什么？说明在兽的形象中隐藏着人，人占据着人兽组合体的主脑与灵魂。关于这点，黑格尔从美学角度进行分析，认为人首象征着精神，兽身则象征着物质，而半人半兽的寓意，则是要精神突破物质。

回到伏羲女娲这里，两者皆为人首蛇身形象：

人首在上，意味着人的理性层面在上，人首具有智慧、具备理性思考能力；

蛇身在下，意味着人的本能层面在下，蛇身具有动物的本能神性，如前所述。

总结一下，以伏羲、女娲形象为核心的墓内空间，已经完全转化为一个微缩宇宙，伏羲女娲本身所具备的时间、空间、生命三种秩序的建立，使得逝者得以摆脱凡世的时空约束，在此完成永恒的追求：

“千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡！”——《庄子·天地》