《鬼吹灯·云南虫谷》中，胡八一几人终于来到了献王墓三棺之前，而后便发现了环绕于墓室周围的万年人鱼灯，这种将双手反剪于脑后、高高吊起的奴隶形象，其实早就出现在古滇国的一件青铜矛上。

青铜矛，在古代作为一种兵器被广泛使用，而在云南地区，青铜矛主要出土于滇西和滇中地区，其中最值得注意的是1955年对于云南石晋山古滇国墓地的发掘。在多达千余计的青铜兵器中，这件双手背剪的裸体奴隶，其独特诡异的风格让人眼前一亮。

这支矛，矛身整体呈现出长三角形的样式，这种形制可见于西汉的早、中期。但在矛身基部两侧折角处各吊一人，双手被剪的造型却在中原地区极为罕见，可以说，具有非常浓郁的古滇民风格，那么随葬这支诡异青铜矛的墓主人又会是谁？

石寨山先后进行了四次发掘，共计发掘墓葬有五十余座，从这件矛的编号M6:84来看，这件矛出土于6号古墓，而6号古墓则正是大名鼎鼎、出土了“滇王之印”的墓葬。也就是说，这件青铜矛陪葬的主人，可能正是某一时代的古滇王！

由此可见，将裸体奴隶缚双手、吊起来这种青铜艺术造型，的确是适用于滇王级别的，所以在《鬼吹灯·云南虫谷》中将其置于献王墓万年灯的重现，还的确是有事实依据，并非完全空穴来风与自己杜撰的。

那么，古滇王祭祀中，为何会选用裸体奴隶吊起来的特殊形式？

从中原地区使用青铜器的情况来看，古滇国也以各样的青铜器，来完成天地之间、人与神的沟通，很多学者认为他们当时也存在巫教传统，虽不是传统意义上的宗教，但在方方面面影响着王公贵族乃至下层民众的精神生活。

《华阳国志·南中志》“滇人俗徵巫鬼，好诅盟，……官常以盟诅 要之。

那么，古滇人祭祀的目的到底是什么？其实，从原始巫教思维中不难推测，这便是生存与死亡——这两个对立统一又困扰人类的永恒话题。

从“生”的层面来看，左图祖形铜铲上，模拟了男性生殖器形象，细节刻画清晰，至于用途，考证认为是古滇国用于春播仪式上盛装种子的器具，以播种之实刻生殖纹样，古人生殖崇拜意味可见一斑。

此外，右图则直接呈现了男女交媾的场景，这建模型是古滇国典型的干栏式建筑，其中共计有二十八个人物，其中主室的右侧柱后有一对拥抱男女，两人下体裸露，有学者认为，这可能表现的正是一种孕育仪式。

至于“死亡”，古滇人则喜欢以“杀人”或“杀牛”等祭祀场面呈现，比如之前提及的《杀人祭祀场面》贮贝器，一共有三名奴隶被缚于柱上，反映的是生命即将被终结的一幕。但是在贮贝器的外壁上，却又用简单笔画勾勒出播种与上仓的画面。

这足以说明，古滇人将奴隶吊起献祭的目的，可能主要是与农耕、丰收相关的祭祀主题，实际上考察近代云南少数民族之习俗，依然有所谓的“血祭”仪式，如佤族的“猎头祭谷”，他们认为通过这种方式，能让农作物茁壮成长，收获更多粮食。