汉代兴起的灵星祭，祭祀之星原来和《周易》里的这颗星有关
抱雪斋读易笔记2020-12-28 09:21
对“灵星”的祭祀，始于汉代，但却源于西周之前的后稷之祠。
《史记·封禅书》记载：“或曰周兴而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。于是高祖制诏御史：“其令郡国县立灵星祠，常以岁时祠以牛。”
那么，这灵星祠，祭祀的到底是什么星呢？
原来，它就是《周易》中“乘马班如”的天驷四星——房星。
为何如此说呢？
不妨听小编细细说来。
一、灵星是龙角天田？
虽然刘邦下令大家开始祭祀灵星，但灵星究竟是颗什么星，汉代的人却并不太清楚。
《风俗通义·祀典》就记载：
县令问主簿：“灵星在城东南，何法？”主簿仰荅曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。”
主簿是个老实人，不知道就说不知道。但也有瞎扯的，贾逵就是这样的。
他说：“以为龙第三有天田星，灵者，神也，故祀以报功。辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星于东南，金胜木为土相。”
贾逵把青龙七宿中的天田星当作灵星，可以说相当无知。
因为不论从任何角度来说，天田一星，都配不上“灵星”的称号，更与古代的祭祀传统毫不吻合。
真正的灵星，不是属于青龙角宿的天田，而是东宫青龙正中的房宿。
二、后稷之星——房星
祭祀灵星的目的，本来就是要祭祀后稷的，这在《史记》中已经说得很明确了。
《汉书·郊祀志》也说：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也。欧爵簸扬，田农之事也。”
而在先秦之前，与后稷有关的星，就是房宿，又称为“农祥”。
《国语·周语下》就已经记载，当年武王伐纣之时，“月在天驷”，又说“月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也”。
韦昭注曰“辰马，谓房、心星也。心星，所在大辰之次为天驷。驷，马也，故曰辰马。”
武王伐纣，月在天驷，后稷所经纬周人奉后稷为始祖，而后稷本就是农事之神，他与房宿这颗天驷农祥之星是密不可分的。
《国语》就云：“岁在大火，阏伯之星也，是谓大辰。辰以成善，后稷是相”。 韦昭注云：“成善，谓辰为农祥，周先后稷之所经纬，以成善道。相，视也，谓视农祥以成农事。”
汉代的时候，还有人们把灵星称为龙星。东汉蔡邕在《独断》中就说过灵星“一名龙星”，东汉王充在《论衡》中也说“灵星者，神也；神者，谓龙星也”。
龙星，指的就是房星。
《尔雅》曰:“大辰，房、心、尾也。’《尔雅注》便曰“龙星明者，以为时候，故曰大辰。从晶，辰声。”
房星，又被称为“辰”。《说文》对“辰”字的解释就是：“房星，为民田时者。从晶、辰声。或省作晨”
由此可见，能够被称为“龙星”、“大辰”，又与后稷和农时密切相关的星座，古代唯独有天驷房星。
天驷三、房星之祠
汉代兴起的灵星之祭，实际上是古代祭祀房星传统的延续。
《周礼夏官·校人》就说:“春祭马祖。”
郑玄注:“马祖，天驷也。”
古人在春天里祭祀房星，是因为一年之计在于春，而房宿正是立春凌晨时的标志性天象。
韦昭就说：“房星晨正、为农事所瞻仰。故曰天时”
在公元前433年的曾侯乙墓漆箱上，明确写着“民祀唯房”、“兴岁之驷”之语，证实了最晚从战国时候起， 古人就将房宿这颗做为祭祀的重要星，并将房宿这“乘马班如”的天驷四星，视为“兴岁之驷”。
马正因此，《周易》的作者将这象征着周人始祖后稷的天驷龙星，写在了乾坤二卦的爻辞中，又在第三《屯》的爻辞中，多次重申了这颗“乘马班如”的灵星！
本文为《周易》天文历法密码系列不知道第N回，欲知前事后事如何，且看上回下回分解。
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