战神石达开，因贪生投敌遭凌迟？2000弟兄的下场，证实他确实愚蠢
刘宅宅哦2020-08-17 23:40
能够写出来，并为我们所见的历史，一定不是事情的全貌。无论是哪路人执笔，书写的对象又是哪路人。
而人心惟危，深藏若虚，又最难捉摸，是以要揣测历史人物的心理，恐怕永远没有标准答案。我们唯一可以自解的地方，可能在于说，透过一鳞半爪的信息，按查其人一生之大节大要，未必不能揣摩到他作出某种大决定时的动机，还有考量。
这些年来，对于太平天国，无论是学界研究，还是民间看法，都有一个反转的新动向，就是无原则的吹捧逐渐销声匿迹了，棒杀倒成为新潮流。这场农民运动的领袖们，从洪秀全到韦昌辉，过去在教科书中是替天行道的大英雄，如今几乎都被换为大凶大恶的魔鬼面目重新登场了。
唯一的例外，唯一不怎么受鞭挞的，差不多就剩下翼王石达开了。我常想，如果没有石达开等寥寥数义士作陪衬，太平天国那些领袖们，那些原只不过为了填饱肚子不得已起来反抗、结果让人性中的“狼性”彻底侵占身心的人们，真的会完全像一群乌合之众，亦或是嗜血的恶魔。
仅从现存有的一些史料来看，石达开不仅像个卓然无匹的大英雄，甚至有着完人般的存在感。
无论后世的官方还是民间，不管是彼时的天国内部人员，亦或是清国与他交手过的死敌，委实都对他的为人与才干抱持有至深的敬意，并为他的壮烈而死倍感惋惜。不要说陈玉成、李秀成、洪仁等那些同志，在人生最后时刻，告白中均对他怀有不同形式但深切的记念，即连曾国藩、骆秉章等敌手，实也从未曾在能力、人格等层面藐视过他。
晚清满廷最具军事才干的左宗棠，曾平心地说他是“素得群贼之心，其才智出诸贼之上，不甚附会邪教俚说，是贼之宗主，而我之所畏忌也”，这位素日目空一切的才帅，独对他心折。可以说，在那个时代，石达开无论操守、品德、战功、论才能，偌大的中国，都难能出其右者。这样本该惺惺相惜的两帮人马，最后不得不兵戎相见，也将亿万民众一起拖曳入苦难的深渊，竞相率兽食人，这是中国历史不幸总是循环的再一次显现，也值得所有人共同思悼。
且不夸张地说，石达开作为“反贼”，能得到如此高度的评价，不要说太平天国那帮人能与之相比了，实际在中国历代所有农民起义的群体中，都是罕见的。不怕坦诚自己的偏见，我素对天国比较反感，但石达开确实是其中我唯一敬重的、犹如英雄一般的人物。我出长的岭南一带，幼时到处都是“石敢当”的立石，长辈纷云，这些都是过去客家先民为纪念石达开掩名而设。这种好感，甚至都是自小就种植在心底的。
图：过去岭南客家一带，道路林立的“石敢当”立石，也有说是余部为偷偷纪念石达开而立
话说1857年5月，“天京事变”后，在怀疑和猜忌中，石达开萌生去意，率部避祸离京，行程数万里，历时6年到达四川腹地，以图保存实力。而清军正是摸清了石达开的意图，设下口袋阵。1863那年5月，当落寞而疲惫的石达开，带着亡命的太平军余部跋涉到大渡河时，这位堪与韩信比肩的军事奇才与悲剧人物，终于走上了绝路。四面楚歌，抢渡失败，粮草完尽，彻底陷入绝境。他主动和清军谈判，言明自身要杀要剐随便，但条件仅仅是要给追随三军部众一条生路，结果被惨无人道地凌迟处死。
关于他的自投罗网，百年来一直都不断有人在追问，在穷途末路之时，他何以会傻傻地选择被俘凌迟，而不是体面自尽呢？
关于他临终前的这个貌似很傻帽、不免幼稚的决定，后世也有不少揣测，甚至偏负面，比如侥幸心理、宗教信仰云云。但我以为，石达开的想法，其实非常直线而简单，就是为了“舍命而救全军”。
图：兵败大渡河
“翼王”者，“义王”也。石达开同历史上很多草莽英雄一般, 立身之道，不是子曰诗云，而就是一个“江湖义气”四字。他一辈子无论穷达，都是如此。是以文献上说，太平军士兵们“喜其义气”, 呼之为“义王”,“先为民人”。而此时此刻，石达开眼见败局已定，那些跟随自身出生入死的将士们, 都已是网中之鱼，再僵持，势必不是战死就是饿死。
于是, 作为领袖，他把为这批部下谋求生命，很自然地当成自己最后应尽的责任。他这样的做法，我们作为普通人，贪生怕死，利害缠身，可能难以理解，但是对他这样一个非常人来说，其实完全符合他一生的行为逻辑、思维习惯乃至立身宗旨，不应过度解读——其实这种“自私主义”的过度解读，也完全无法解释清楚他一生何以有那么多类似的英雄主义行为。
他不是突发奇想作出这样的决定的，也断然不是刹那间良心发现舍命护众，在当时的情势下更没有任何意义需要去惺惺作态，也不存在以退为进可以侥幸活命的空间，当他在风萧萧兮中告别生死之交毅然走向清军大营时，已经知道必死，也定能想到不得好死。
但是，他仍然没有任何迟疑走向刀山火海。这种英雄主义行为，完全符合他自小就给自己定下的“人设”。他从来的自我期许就是如此，从来的行事担当就是如此。很不少人说他之所以如此慷慨从容，那是因为他的宗教信仰不允许他自杀，这其实也是不了解石达开者。我们早已知道的是，他对那套神道设教的东西向来都不太用心，入川后更是公开呼吁放弃迷信，以民族大义号召重新上路，出发。
图：网传石达开书法
这些行事，这种格调，实在是我们现代人类早已很陌生的一种人格特质。
我们评价任何人事，是不能脱离“人性”的立场。但是，不是看待所有人事，都必须衡之以苟且性的常情常理。
只因为，历史上确实有极个别人，他的为人也好，行事也好，确实不是一般“人”能干得出来，能忍受下去，义之所在，虽千万人吾往矣，虽千刀万剐吾往矣。石达开就是这样的人，而且表现的尤为慷慨激昂。
石达开唯一天真的地方可能在于，他太高看了敌军的操守和信誉，以为自己是项羽，对方起码也得是重诺的汉子，只要自己被虐死，那些跟随他南征北战的兄弟们还有回家的机会——结果，那些比饿疯了的农民军其实更嗜杀、更残酷的清军，再一次证明他当初反抗的有理：当他还在被押解途中，清军就背信弃义，夜袭石军余部，除三百老幼存活外，全部被坑杀。
1863年6月底，“词句不卑不亢，不作摇尾乞怜语”的石达开，被枷往成都，在科甲巷，公开凌迟处死。在皮肉被一刀刀割裂的过程中，他始终神色怡然，几千刀下来，他至死默然无声。据说，与他一同赴死的部将曾仕和因为疼痛，忍不住惨叫，石还正色呵斥他说：“你就不能忍一会吗？你就想，如果我们逮到他们也如此对待就行了”。观者无不动容，清军官兵无不震惊，连当时经办此事的四川布政使刘蓉都敬佩不已，称其“最悍者”。
图：现四川成都科甲巷一带.当年石达开被凌迟处死之所在
你说，如此人物，揣测他当初绝路时选择被俘而不是自尽，是心存侥幸，是机心盘算，合适吗，解释可以合理吗？
我自己阅读所及，对于石达开，印象极深的，除了他英勇善战、爱护乡民子弟、言行大仁大义、最后舍命而死的种种事迹之外，还有他临死前的一次对话。
图：广东增城派潭镇河大塘村，石达开故居.据说他幼时，其家从广东和平县迁居此处
那日，他已经是清人的阶下囚，接受审讯。得意洋洋审判他的是个汉族官员。中间，石达开昂然问此人籍贯，那人回答曰扬州。那人不服气，责备石达开这样自幼就读“圣贤书”的人，可以会“无君无父”搞起义，遂质问他“幼时所读何书”。
石达开眼皮抬都没抬，正义凛然地答复说，《扬州十日记》。那位审问者，一闻听，怔住了，羞面而去，没脸再审了。我读此材料时，就想，都说历史是小姑娘任人打扮，不如说历史是面多棱镜，你站在什样的立场，就会有怎样的历史观。也许，对石达开这位清末广西贵港客家人来讲，除了民不聊生造就了他的现实感，《扬州十日记》可能就是他的“历史观”吧。
石达开本生活在能读书的中产之家，“家本富饶, 献贼十余万金”，完全可以优渥过一生。他之所以起兵，中心目的是灭满复汉，直接原因就是反清抗暴。1863年5月，面对清军、土司、彝兵的四方包围，八面楚歌，石达开英雄末路，慷慨悲歌，还写下了这样的诗句：“苍天意茫茫，群众何太苦。大江临我前，临流能渡？惜哉无舟楫，浮云西北顾。到处哭声多，中原白骨露”。他死前，想到最多的，还是“群众太苦”，是“中原白骨”，并无半点个人私利，丝毫媚骨。这样的人，是“国士”，而非“莽夫”。
图：安顺场——四川西南大渡河南岸，当年太平军驻扎营盘山，也是其部全军覆灭之地
我们这些在太平时代养尊处优的指手划脚者，如果缺乏对他这种历史观的对应体会，只怕不仅永远无法理解他一生的处境、动机与行为。不仅如此，甚至对他最后他何以会傻傻地作出舍身饲虎的选择，也会是懵懂不解，甚至不由地要揣测他动机的不纯吧。
石达开的被俘地，四川石棉县，那大渡河中的翼王亭碑，据说至今犹在。无数风雨日夜，吹拂浇淋，只默然伫立。
图：四川石棉县大渡河旁，翼王亭碑
历史生生不已，又循环往复。石达开兵败大渡河70多年后，另一位同样杰出的“造反者”，同样生死攸关之际，同样曾率部逃离，匆匆经过此处。那天傍晚，寒松荒草，苍黄萧索，他在河边默然良久。
石达开是他的偶像。过去那场起义，出现那么多人物，他只称赞过石达开一人。他说石达开，是“太平天国第一英雄，惜天不佑豪杰，此乃真正中国人”。此刻，他似乎得到了某种激励，慨然对众说，“石达开没有走通的路，我们一定会走通”。他确实在浴血中杀出了一条新路，万千生灵陪护。
读史，读石达开，读诸如此类悲壮而令人感伤的往事，是有触动的。我心中最大的愿望，是希望往后的中国世界，无论要继续历经怎样的成住坏空，都不要再出现“大清”，更不要再逼迫有情世间那些“我本善良”的中国人，成为另一个个“石达开”。
这些话，说的不免迂远，贤达者不免哂之，但此善祷善祝之心，是真诚的。
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