佛经中说八万四千法门分为五类,分别为不同的人而说

念念随笔

发布时间:03-2208:14

皆仁

在《大乘理趣六波罗蜜多经》中,佛曾经说过:

佛的八万四千种妙法,是为调服善根成熟的有缘众生而施设,并且佛让阿难尊者等大弟子,“一闻于耳皆悉忆持”,也就是说佛的大弟子们在听闻佛陀的教法之后,是能够忆持不忘而且信受奉行的。

而这八万四千法门则分为五类,分别是:素呾缆、毗奈耶、阿毗达磨、般若波罗蜜多、陀罗尼门。

这五类法门都是佛为了教化有情众生,随众生的根机而随缘所说的。

一、素呾缆藏

如果有众生乐于在山林之中修行,喜欢在闲适寂静的环境中修行静虑法门的话,佛就会为这类众生宣说素呾缆藏,也就是修多罗藏。

素呾缆,汉译为契经。所谓的“契经”中的“契”,是指上契诸佛之理,下契众生之机。而“经”的意思是,法和常,所谓“十界同遵之谓法,三世不易之谓常”。

二、毗奈耶藏

如果有众生乐于修习威仪,一心护持正法,希望僧团和合,佛法得以久住,那佛就会为之说毗奈耶藏。

毗奈耶,又译为毗尼,也就是戒律的意思。

据《华严经探玄记》卷一中说:“毗奈耶,此云调伏。调者和御,伏者制灭,调和控御身语等业,制伏除灭诸恶行故。”

也就是调服身语意业,制服消除种种恶行之法。

三、阿毗达磨藏

如果有众生乐于宣说正法,而且喜欢分别诸法的性与相,不断地深入诸法的妙意,喜欢穷达诸法究竟之处,那佛就会为他们宣说阿毗达磨藏。

阿毗达磨,汉译为对法,是智慧的别名之一,其意思是以智慧对观诸法真的理义。

《大乘起信论疏》中说:“今译为对法,谓阿毗是能对智,达磨是所对境法,谓以正智。妙尽法源,简择法相,分明指掌,如对面见,故云对法。”

也就是说:究竟诸法本源,而且拣择种种法相,做到了然于胸,就像对面见到一样清晰明了,就称之为对法,也就是阿毗达磨。

四、般若波罗蜜多藏

如果有众生乐于学习大乘的真实智慧,远离我执和法执等执着分别,那么佛就会为他们宣说般若波罗蜜多藏。

般若译为智慧,波罗蜜译为度或到彼岸。

般若波罗蜜多的意思是,以照了实相的智慧为船筏,度脱生死此岸而到涅槃彼岸。

《大智度论》卷十八中说:“问曰:云何名般若波罗蜜?答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间知诸法实相慧,是般若波罗蜜。”

这就是说菩萨从初发心追求一切种智,其中以通达实相的智慧为舟航,度脱生死之海,而抵达涅槃的彼岸。

五、陀罗尼藏

如果有众生不能受持契经、不能调伏自身、不能修学对法、不能修学般若,而且还造作四重、八重、五无间罪、诽谤方等经典、一阐提等种种极重的罪过,而佛陀为了让这类众生可以消除重罪、速疾解脱、顿悟涅槃,慈悲为他们宣说种种陀罗尼藏。

陀罗尼,汉译为持、总持、能持能遮。也就是“以名持善法不使散,持恶法不使起之力用。”

《大智度论》卷五中说:“陀罗尼者,秦言能持,或言能遮。能持集种种善法,能持令不散不失。譬如完器盛水,水不漏散。能遮者,恶不善心生,能遮不令生。若欲作恶罪,持令不作,是名陀罗尼。”

也就是说,陀罗尼能集中种种善法,而遮止种种恶法。就像用完好无损的容器装水一样,水能够不漏出分毫。

这就是八万四千法门中的五种分类,读完之后,不由地感慨:佛为了度化众生真是太慈悲了。

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