浅释《法相宗》与玄奘大师
刘祖清3692019-10-22 11:16
（第四十二段）
四，法相宗；
又名<唯实宗>。 此宗祖庭为西安大慈恩寺、开宗祖师是唐代玄奘大师。大师为法驱弛，前往西域，历尽千辛万苦，才得以到达印度，大师到印度主要是想学唯识瑜伽。弥勒菩萨造《瑜伽师地论》后，无著菩萨升兜率天，请弥勒菩萨降世传授此论。弥勒菩萨讲法时，只闻其声、不见其形，十分神秘。这本论只在“西天竺”流传（印度方位在中国之西、古时名西天竺），而未能传到中国来，所以玄奘大师特地前去求取此论。
《心经》浅释作者封面图玄奘大师到印度后，依戒贤和尚为师，当地尊称戒贤和尚为正法藏，居那兰陀寺，座下有万多名学徒，但玄奘大师拜戒贤和尚为师后，因聪颖异常，排位在上首十人之列。大师在戒贤和尚处学《瑜伽师地论》，共历时五年之久，直到他回到长安，往返之间已经过了十七年。
玄奘大师传法给窥基大师，窥基大师是唐朝开国元老尉迟敬德的侄子，依从玄奘大师出家，由于他天资聪敏，深得玄奘大师之道。玄奘大师译瑜伽论时，其间有人去偷听，回去后也照样宣讲一番，门人告知大师，大师说；“他虽能讲，但未能通达《因明学》，所讲不足取。”大师以《因明学》传授给窥基大师，窥基大师善用“三支比量法”，演讲时，能立能破，那盗法者就自然不如他，也就不足取了。
因明之“因”指推理的根据、理由、原因；因明之“明”指显明、知识、学问。因明初为佛家论义之方便法，是佛教用来诠释哲学思想的形式方法，是义学一门的重要科目和论辩方式，主要用于与其他各派、甚至是大小乘之间的辩论。在佛家因明产生之前，古代印度已有的学问一般称之为正理，正理思想首先由小乘开始研究。
玄奘祖师图片佛家有关因明的第一部著作是由“法救”法师著的《论义门论》，此书已失传，据说与龙树菩萨的《方便心论》相似。此后到弥勒、无著的大乘时代他们觉得正理思想可以采用，因而改造为佛家之因明。因明这一词语就首先出现在无著所著的《瑜伽师地论》中。在无著之后，世亲又继续发展因明，并著有《论轨》和《论式》两书。因明发展至此，虽直承正理，但又与佛家根本教义相融合，他们已经开始将因明与内明相辅发展，这是弥勒、无著及世亲共同努力的结果。
“三支比量法”是指以“宗、因、喻”三支作比较法而为言论之法、例如；以声无常、法无我为“宗”；以破五蕴、除我执为“因”；以诸法皆不可得为“喻”。此三支中，以“因支”最重要，故称为“因明”。窥基大师写《成唯识论》是玄奘大师为其传授了西竺十多家《唯识论》精要而完成的，非常珍贵，故此宗又名<唯识宗>。
<唯识宗>主“万法唯识”，认为宇宙间的一切均为“识”所变现。在原始佛教里，“识”由“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”这六识所构成，唯识学增设了“末那识”和“阿赖耶识”展开为“八识”，阿赖耶识被看作为根本识，前七识均依第八识阿赖耶识才得以转起，以世出世间一切法，唯心所现、唯识所变为其纲要。唯识学借建立第八识来说明宇宙万有的来源、特性与变化规则的这种缘起论，被学界称之为“阿赖耶缘起”。
西安大慈恩寺图片《唯识论》问世后，邪见尽破，正法全伸，是佛教释门最伟岸而又轰轰烈烈的大事。此书说；“研究圣教所说，须用现量和比量去印证，方才可信。现量的意思是；以无分别智，明了法自相，叫真现量；有分别智，于义起异转，叫似现量。比量的意思是；如籍相观义，有正智生，叫真比量；虚妄分别，不能正解，名似比量。遍染净法上，执有我执和法执，叫遍计所执性，是非量；依他众缘而起，叫依他起性，属于比量；远离依他及遍计等执，识心本园明，入园成实性，属现量。”
唯识宗谈相、又名<法相宗>，以相不自相、全从识变，识不自识、全依性起，相识不二、相识一如，自然破一切邪见。此宗因玄奘大师住慈恩寺，又名<慈恩宗>。本宗总取《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毗达磨经》、《入楞伽经》、《厚严经》等六经及《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《辩中边论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等十一论为所依，又特以《解深密经》及《成唯识论》为凭据、以成一宗之旨；更造大乘菩萨十七地渐次法为其行证、此十七地行证法被其他宗派所广泛采用，为诸法中真修实证之瑰宝。
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