佛教之中，证悟“阿罗汉”的人，死后去了哪里？
问过蓝天2019-10-15 13:57
学佛的人都知道，在佛教之中，人大致可分为几种状态，即众生、“阿罗汉”、菩萨、佛四种，进一步的说，觉悟之前是众生，觉悟之后就是后边的三种。
众生的状态跟后边三种有很大的区别，这种区别体现于死后归宿的不同。
佛像众生死后会重新堕于六道轮回之中，而其他果位的觉悟者则可以彻底的解脱轮回的束缚，也就是说，“阿罗汉”以上的果位就是可以跳出三界之外，不再受缚于六道之中。菩萨虽然还会回来世间度众生，但菩萨是主动而并非被动回来，也就是说，菩萨是可以随时离开的，因此，不算是受缚。
那么，“阿罗汉”死后是什么状态？也就是说，“阿罗汉”死后去哪了？
《成唯识论》对此的解释是：深切欣乐涅槃境界的定性声闻，断尽烦恼障种子，依真如理施设的有余依涅槃相显现。
唯识这一派认为，“阿罗汉”能够彻底断除一切烦恼障的种子，并能让能够招感生死轮回的所有烦恼障都完全断灭，因此，“阿罗汉”死后能够以“有余涅槃”的状态显现，换句话说，“阿罗汉”死后就不会再重新堕入于六道之中。
由于他们能能感生后世的烦恼障增上缘都断灭尽了，所以，下一世的“异熟识”（唯识概念）将无法再出生，到了这一世微苦所依的五蕴身心也自然逝灭。因为没有新的“异熟识”体作为其他色、心有为法的所依，所以，“阿罗汉”死亡之时，所有有为法以及五蕴身都一起被舍弃，此时，依真如理施设的“无余涅槃”相显现，也就是从“有余涅槃”过渡到“无余涅槃”。
在“无余涅槃”之中，已经没有任何有为法存在，只有本性清净的真如无为法离开一切有为法相单独存在，这种“阿罗汉”就是在佛教中就称的“回小向大”。
正因为“阿罗汉”已经断除尽一切烦恼障，所以，他们不需再世间轮回，也就是不再有分段生死。他们“有余涅槃”后，为了自证无上菩提及利乐有情，因此，以所知障为缘作为助力的无漏业来引发有漏业感生变易身的果报。但这还是属于变易生死的变易身，其性还是有漏性，因为它虽然由无漏业所资助，但其本质仍是疏缘，它的主因是有漏业，所以，在本质上仍是有漏业因的“异熟果”。
因此，《瑜伽师地论》之中强调“阿罗汉”入无余涅槃后，不可能再回小向大，因此，如果需要回小向大，就必须在生前住于“有余涅槃”状态，才可能发起菩提心。
为什么会如此呢？
因为“无余涅槃”中 ，一切有为法包括第八异熟识体以及其中所有的种子皆被舍弃，只余留没有功能的真如无为法存在，所以一切八识心、心所法、色法皆无法再生起，一切功能皆止息，自然无法再发菩提心。
佛像因为这个时候的阿罗汉证“有余涅槃”后，就可以用化身示现入“无余涅槃”，然后留着有根实身成变易身“增诸寿行”，最终成佛，步入真正的“无余涅槃”。
这就是佛教之中，证悟“阿罗汉”的人死后的状态。
【问过蓝天】专注国学、佛学，每天都有内容更新，喜欢的朋友别忘了点击关注，欢迎收藏，欢迎赞赏，欢迎转发。
本文资料重点引自：《瑜伽师地论》《成唯识论》等
举报/反馈
0
0
收藏
分享
