在佛教之中,阿罗汉和佛并不是一个人的名字,而修行者所需要证悟的果位,也就是说,修行者的觉悟程度不同,所证悟的果位也不同,换句话说,果位跟修行者的证悟程度有关。
因此,佛和阿罗汉是不一样的果位。
修行者像
但我们在有些经典中,发现很多地方把诸佛称作阿罗汉,这是什么原因呢?如《优婆塞戒经》中说:“具足获得微妙正法,名阿罗呵;能受一切人天供养,名阿罗呵”
也就是说,为什么阿罗汉能够跟诸佛一样得到一切人天供养呢?也就是说,为什么诸佛又可以称作阿罗汉呢?其实有三个理由:
理由一、因为诸佛的本身就具足微妙正法,而二乘圣人的阿罗汉也一样,都可能得到人天应供,因为他们能够出离三界的生死,而凡夫以及天人外道,都还在轮回之中打转,没有能够做到阿罗汉那样摆脱三界的生死,所以,出离三界生死,解脱轮回之苦束缚的觉悟者都可以称为阿罗汉,这是理由之一。
理由二、阿罗汉的本意就是应供,也就是说,所有的天人、全部的众生,全都应该供养他,无一例外。阿罗汉在人间只是人类之身,除此之外,其它都已步入涅槃之境,因此,一切天人和众生都应该要供养他。因为一切天人和众生并不能像阿罗汉一样,能够出离三界生死,解脱轮回之苦,但是阿罗汉这个果位的人却可做到。这就是一切天人和众生,都应该供养阿罗汉的根本的原因。再说,诸佛所具足了微妙的正法,远远超过了诸阿罗汉的证德,当然,诸佛更能够称为阿罗汉,所以,诸佛也是可以称之为人天应供和阿罗汉。
佛寺
理由三、诸佛的境界,其实就是佛所证悟的境界,这种境界的本身就已经大大的超越发诸阿罗汉的解脱境界,因此,这个境界是阿罗汉们无法想象得到的。而诸阿罗汉尚且是人天应供,更何况是诸佛呢?因此,诸佛当然也能够受一切天人和众生的供养,所以,诸佛在佛经中也可以称为应供阿罗汉。
佛寺
所以,诸佛之所以是佛,正是因为他们已经实证解脱道的极果阿罗汉的果德,这也是他们的证德之一。而且,佛经之中的诸佛,本身就已证得大解脱的境境,甚至超越了阿罗汉的功德,因为阿罗汉是不能断尽生死的,但诸佛不仅可以断尽了分段的生死,同时也能够断尽了变易生死,成就了究竟的大解脱。
佛像
正因为如此,佛经之中,才说诸佛也可以称作阿罗汉,皆能受一切人天供养。
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本文资料重点引自:《中论》《坛经》《优婆塞戒经》
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