瑜伽的最终完整体系：藏密瑜伽
身体自我修复研究者2019-10-07 13:11
“藏密”是藏传佛教密宗的简称，密宗，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为秘密真言。密宗是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布；而密宗是指修习一些不允许向外人道的密法，最后获得正果。显宗是为大众设置的，而密宗是为少数有“法器”的人设置的。
瑜伽起源于印度。它本来是独立于各教派之外的一门学科，后来被一些古典教派所吸收。瑜伽之学包含两个内涵，一是指特定的印度哲学；二是在此种哲学范围内的各种实践方法。早在公元前８００—６００年之际，在古印度《吠陀》和《奥义书》等典籍中曾讲过瑜伽的一些理论和实践。在奥义书时代，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相结合。《利论》列瑜伽为孔雀王朝时三个主要哲学派别之一。公元前１５０年前后成书的《摩河婆湿耶》瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是抑止心识活动，因为如此才能使旁观者（旁观者，即指灵魂）保持自己的形态。不加抑制时形态与活动同为一体”。可见瑜伽的目的，在于通过某些身体上和精神上的锻炼，达到灵魂与心识分离，使灵魂得到纯净，并使人获得神通。作为究竟和圆满解脱的前奏。
佛教密宗采取此法，是取观行相应之义。即将修持者身、口、意三业（亦称“三密”）与本尊神的身、口、意视为一体。因而，佛教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。
佛教密宗与古典瑜伽学，都强调戒、定、慧，但两者各有侧重，古典瑜伽强调外修，佛教则着重修心。凝神、人定，最后达到断灭心识作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基础。据佛教密宗的见解，人类的智慧，是分为四个层次的——意识、无意识、潜意识、深层意识。而在人类意识的四个层次中，常人最多只能具备前三种。而深层意识，即“深层记忆”、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大脑边缘系的深层意识（深层记忆），这就彻底地与人的欲望泉流融合到一起，使你这个“个体”出生以前人类就已积累的能力和经验，被开掘出来，智慧得以升华。佛教到了密宗时代，特别是无上瑜伽部以修中脉、调气息、专注一处为特点，重视外修对内修起的作用，更使瑜伽达到了功理功法上的圆满。
藏密瑜伽与印度早期瑜伽已经有很大区别，其中最核心的差别就是对气、脉、明点的明确：
密宗认为人体内有二千七百条“灵热”流通之脉成密宗道次第广论冲讲到人身共有七万两千条脉，其中主要的有一百二十条，尤为重要者有二十四条；最切要害者有三条——左、中、右脉、中脉，藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。
密宗视“灵热”为保持寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的重要脉道。因此，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于人体正中（这种见解与中医关于督、任二脉之说很不相同，与印度瑜伽传统所说也有差异）。气与脉是交识的，一般人肉眼难以看到，只有修持者在心静入定时，气脉贯通后，自己才会看到。
据密宗的见解，中脉贯穿有五个“轮”，即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”；古印度瑜伽则多持“三脉七轮”说。但根据与中医理论的对照，以及现代人体科学的研究结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更接近实际情况。
藏密中所谓的“风”，是指风息、气息，遍布体内一切脉道，因其性动，故名为风，共分十种。明点，指精液、血液（或内分泌物）存在于体内脉道之中。约束保持体内精血的物质及其方法叫做实体明点。脉、风、明点三者相互依存，脉如居宅、精如财宝，风心为主人。藏密基本修行原理是让沉睡的“灵热”起于腹轮，逐轮上升，一一自各莲穴穿过，扶摇直上而达千叶莲穴，进入人定状态，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋润全身。证得“心灵妙明”大安乐之境……
藏密瑜伽的另一个特别之处是无上瑜伽密部的“乐空双运”双身修法，即所谓“双修法”，就是利用女性（明妃、佛母）相伴的双修法。这种修法，引起了不明真相者种种猜测与非议、有人目之为“性欲瑜伽”，甚至与性力崇拜划等号，这实为一种误见。
关于“乐空双运”，即双身修法的教义，李冀诚副研究员曾作过这样的剖析：“‘乐空双运’是密宗无上瑜伽密的特别修行法、它的‘理论’依据是《大日经》和金刚乘的基本经典《金刚顶经》。在《金刚顶经》中说：‘奇哉自性净，随染欲自然，离欲清净故，以染而调伏。”这句话在金刚乘密宗中很重要。从中我们看出它给性力以神秘的色彩和‘调伏’的概念，使其成为达到‘自性净’的一种手段。”“在无上瑜伽密中，以所谓女性之‘明妃’来表示‘智慧’，搞‘慧灌顶’之类的仪式，都是以此义理而衍生的”。（见李冀诚《西藏佛教·密宗》）
我所说双身修法不能与性力崇拜划等号，并非是说佛教密宗修持不受古典宗教中生殖器崇拜和性力崇拜的影响。相反，有人认为密宗金刚乘源于印度，它的双身修法和“大乐”思想，来自印度教湿婆派的分支——性力派。该派信徒在祭神仪式上佩戴或手拿生殖器标志，以此象征湿婆。湿婆在印度教中是一个宇宙的破坏力与再生力的神。所以用生殖器来作表征。该派认为宇宙万物均由女神性力而生、于是由对湿婆威力的崇拜，而弓拙生殖器崇拜及女神崇拜两派。印度教性力派崇拜的主神，有难近母、时母、吉祥天女、辨才天女等。后期佛教密宗吸收了这些神，再配以佛教义理去解释，因而形成无上瑜伽密的“乐空双运”的双身修法。
另外，在瑜伽的语音冥想，意识的划分，思维的操作，修习瑜伽时对环境与具体辅助用品的借用等方面，藏密瑜伽也做了很多扩展及创新。由于佛教在印度的灭绝，以及藏密瑜伽传乘的保密性，使藏密瑜伽没能在印度流传，而印度以后的瑜伽体系仍旧沿用了比较原始的理论与形态。所以反而使这种更完善的瑜伽形态保存在了印度以外的西藏地区。
最后需要说明的是：藏密瑜伽作为藏传佛教的一个重要组成部分，每一细小处都渗透着非常浓厚的宗教内容，很多瑜伽或气功学者曾试图将其中的纯瑜伽提出，但成果不多，所以作为对印度瑜伽各流派的整合、完善与发展，而最终形成的更接近现代人体理论的、完整体系的藏密瑜伽体系。目前的研究与传播工作非常缓慢。
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