“色相”如何破？其实弄明白这两个问题，就够了
问过蓝天2019-07-13 11:14
破“色相”是佛家的用语，也是学佛之人修行的目的之一。那么，如何破“色相”呢？
其实要破“色相”，弄明白这两个问题，就足够了。
佛寺第一个问题：“色相”是什么？
在《心经》中，色指的是人对于外境的感知，也是对外物的见，所谓的见，在这里的意思并不是见到，而是指人的认知。虽然是见外物，但它其实是我心对于外物的认知。我若见上无色，也就不知道外境有物，所以色、受、想、行、识这“五蕴”归其根结底都是在心上。
佛寺外物虽然不存在，但因为我见，它才成为在我心上的色，也正是因为它入到我心里面了，我才称它为“心上的色”。这个“心上的色”，在《心经》之中也称“色相”。
佛寺观自在，观的是心，空的是色，也就是观来清空“色相”。因此才会有我看见的那个物，但这个我以为真实存在的那个东西，其实只是落在我心里的一个相，这个相就叫 “色”。有了这个相，受、想、行、识才由此而生，我才有受、想、行、识。所以色、受、想、行、识皆是心上之有，也是我心上的五蕴。
第二个问题：“色相”是如何产生的？
佛寺能够引发我心中五蕴的东西是本心，本心跟色相是两个不同的概念，本心是源，色相为象，本心所生之幻象。但我们在观外物的时候，往往会忘了它原本只是我心里生的东西，并非实有，这时我落在心里所生的东西里，受其缚仍不自知，因而才会有我执。以为自己看到的外物，是真实的存在。
人们所说的“真实存在”，其实只是对于“色相”的错解，因错解才见动而不见静。
佛寺在五蕴里，只有色是本心直接产生，属静。而受、想、行、识都是由色而引发的，属动。因而色是本心有造的静，而受、想、 行、识则是色所引发的动。
所以，如果只观色，色就很难破掉。
这是什么道理呢？
其实正是因为有色，才会进一步的有了受、想、行、识之心动，才能认识到原来色也是心中之物，到这个层面，色就容易破掉了。
佛像打个比方，一个东西，我们着在上面时，就不知道它是从哪来的。如果知道它是如何产生的，那就不再引以为奇，也就不迷悟了，于是它就破了。换句话说一个东西立在这里，如果你知道它是如何产生的，如何变化运转，那你破它就更加容易。
破“色相”就是这个道理。
举报/反馈
0
0
收藏
分享
