《心经》解惑，为什么说见色是空，就是觉悟之见呢？
问过蓝天2019-07-10 18:39
在佛教的修行之中，有色就是有相，有相就是有色。也就是说色就是相，相就是色。因为色和相都是由本心所产生的幻象。既然是幻象，那就是非色非相，也就是空了。
佛寺所以《心经》讲“色不异空，空不异色"，有了这个，就不会再有”知见“上的分别了，也就悟到了“色即是空，空即是色"。
我们世人有色有空，这就是边见，也是分别见。有了分别见，才会有“色不异空， 空不异色”的感受。而这种感受和体会是超越分别见的，《心经》的觉悟法门就是从分别见度到无分别见。到无分别见，就没有色空的分别了，也就是觉悟菩提了。
佛象正是因为没有色和空的分别，色空就是同一样东西，也是本心所生的幻象，悟到这个道理，也就无色无空了。就算是为了世说法，以色和空来举例，那也是色非色，空非空，所以“色即是空，空即是色”。
佛像“色即是空，空即是色”是从“色不异空，空不异色"中悟到的，是从超越了分别见时悟到的。但这还是见，如果无见，就没有所谓的“色即是空，空即是色”了。
佛象所以这句话，是不落“分别见”之见，而是“无分别见”之见。这种“见”或者体会在佛教中称为悟见，也就是觉悟之见。觉悟之见不是不见色、或者不见空，更不是不见“五蕴”，而是在见色、见空、见“五蕴”的时侯，同时也悟到了“色相”之间没有分别的所在，也就是悟到了非色空、 非“五蕴”的存在。
佛寺所以觉悟吴宗之见是在观自在时，悟见到了无分别的自在， 然后又回到了分别见上，于分别见上见不分别。所以“色不异空， 空不异色”是体会，“色即是空，空即是色"才是结果，也是觉悟所见的所在。 因此觉悟之行是自在之行，觉悟之见也是见自在之行的所见。
佛寺所以炎觉悟之见不是不见色和空，也不是不见“五蕴”，而是从看见的万事万物之上见自在之道。因此，《金刚经》中佛说：“凡所有相，皆是虚安，若见诸相非相，即见如来。”
佛的这句话，与“色即是空，空即是色”所表达的意思是一样的。
换句话说，你如果能够悟到这个层面，也就是觉悟菩提了。
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