历史学家朱维铮曾经说过：“中国的历史就像一间屋子，中国的历史学家坐在屋里，可以看见屋里每一个细节，但他的视野仅限于屋子内，没办法从更高的维度来看清这间屋子所处的位置，而这个问题只能由站屋外往里看的人提供答案。”古人的解析和文化的洗礼，确实能够让我们快速理解一个抽象的概念，但从另一方面来说，也局限了我们的视野，而恰恰屋外的、没有经过文化洗礼的西方人，却能够用一个不同的思路，给我们带来一个更为清晰且合理的解释，所以我们今天就从国际心理学家荣格的一生，重新揭开修行的面纱，大家好，我是白同学，今天我们要说的就是——荣格。

荣格

荣格，全名为卡尔·荣格，生于1875年瑞士的图尔高州，是一位心理学家，荣格的家族中大多数人都是神职人员，也就是牧师、方丈一类的，可能是因为缺少童年该有的欢乐，所以荣格自小经常自娱自乐，自己和自己做游戏，这也就导致，六岁时的荣格就产生了精神分裂，他把自己分成了两个人格，一号人格是一个普通的小孩，二号人格则多疑、孤僻，用今天的话来说就是社恐，是严重的社恐，不知道大家有没有社恐的经验啊，社恐非常喜欢胡思乱想，可能这也是荣格热衷于心理学研究的一个因素吧，转折点是在他12岁时，12岁的荣格得了一种罕见的疾病，会经常无缘无故的陷入昏厥状态，这个病有多罕见呢？就压根没有人听过，荣格依靠意志力自己治愈了这个怪病，然后还给这个病起了一个名字——精神官能症，也就是在这个时候，荣格的社恐人格也随之消失了。

因为他从小生活在神学家庭，按说应该也不可避免地，会受到神学观念的影响，但是荣格却并不迷信神学，像如这种玄幻的思想都是相通的，我们再说冥想的时候提到过，只要牵扯上意识、精神这种词汇，神学就像是插上了翅膀一样，开始形成体系，变的系统，因为像灵魂、元神、以太等诸如此类的概念，基本上都与意识、精神是相关的，而且，还无法解释，所以，为了探寻神学的源头，在1895年时，荣格进入了巴赛尔大学修习医学，他所选择的方向就是精神医学方面的研究，到了1907年，凭借出色的研究，荣格获得了心理学大师弗洛伊德的青睐，这个弗洛伊德属于是心理学标杆人物，两人算是惺惺相惜，并开展了长达六年的合作，在1910年时，荣格还被推选成为了国际心理分析学会的会长，但六年以后，转折点再次出现，荣格与弗洛伊德因为彼此观点不同，摩擦越来越大，最终决裂。

这一段亦师亦友的情谊割裂之后，荣格的事业迎来了低估，亲手创立的学说也开始被人抨击，这一系列的打击，使得荣格的个人精神直接出现了问题，他开始怀疑自己，开始怀疑自己苦苦建立的心理学理论体系，是否还具有价值，幸运的是，在荣格的思想陷入困境的时候，他收到了两本来自于大洋彼岸的书籍，这两本书籍，分别就是易经与太乙金华宗旨，这两本书籍也让荣格对心理学有了更深的认识，并且还让他以此创立了一套更伟大的理论体系；送给荣格书籍的人叫做卫礼贤，原名为理查德·威廉，算是德国人，也是最早的中西文化传播者，十九世纪九十年代正处于混乱时期，战争前夕，比炮火更有力的武器就是文化侵袭，这种认知上的侵略，甚至能够让人们主动放下武器，甘心臣服，所以我们才一直强调文化自信。

中西文化激烈碰撞，有不少传教士只身万里来到中国，打算以宣扬神学思想的途径传播西方文化，让西方观念在华夏大地开花结果，而卫礼贤也是其中之一，不过，来到中国后的卫礼贤，却心甘情愿地放弃了传教士身份，深受道家文化感染的他，转头变成了一位传统文化的传播者，并且开始反向输出，向西方人传播中国文化，卫礼贤先后将《老子》《列子》《庄子》等书籍翻译成为了德文译本，并开始向德国传输，但真正让他名声大振的却不是这些经典古籍，而是他送给荣格的《太乙金华宗旨》，可能有很多朋友都没有听过这本书。

太乙金华宗旨

这本《太乙金华宗旨》我们之前说到过，是道教的炼丹书籍，可能有很多朋友不太明白，我们大体解释一下这个炼丹，在道教认为，长生久视的方法有三种，分别就是丹法、符咒与古术，符咒很显然，就是我们在影视剧中常看的，就类似于修习法术一样，古术呢就是上古时期导引、辟谷之类的，而丹法就是炼丹，听起来就感觉魔幻是吧？就像朱维铮先生所讲的一样，我们在屋内的人可能会被传统观念局限思想，固执的认为，所谓炼丹就是一种迷信行为，这个时候屋外的人，或许会比我们的思路更加清晰，不过在了解这种思路之前，我们首先还是要清楚这个炼丹到底是什么？在这个炼丹中也分为两类，分别就是内丹与外丹，外丹就是架个炉鼎，在里面放入一些珍贵的药草，然后进行炼制，这个很好理解，麻烦的就是这个内丹。

内丹这个概念非常的抽象，太乙金华宗旨通篇就是在讲述内丹这个概念，在这个概念中将人体比作炉鼎，说是人们在打坐的时候就可以调动体内的真火，然后用体内的真火炼制经络和一些关键部位，使这些部位的营养形成精华，再慢慢汇聚到腹部丹田这个位置，形成一颗金丹，这样的话，也就修炼成仙了，是不是感觉特别扯？这个概念非常的抽象，我们在影视剧中经常会看到打坐修炼的画面，这个画面就是借鉴的内丹术，可能有很多朋友觉得这种修炼方法是近代修真小说中杜撰的，其实还真不是，古人还真就是这么修炼的，千百年来，我们一直在追寻这种修炼的真实性，奇怪的就是，它明明没有任何道理，但却能形成一套自洽的体系，说它没道理，它还却有一些神奇之处，中医的理论体系也借鉴了内丹术的一些思想，说它有道理，它确实不能证明，属于边缘知识，这个现状也一度让我们陷入了思想困境，而西方的荣格却有了不同的看法。

荣格的研究

我们在解析古代的一些玄幻书籍时，总会强加一些主观色彩，比如说这个内丹术，我们总认为这个就是古人修炼成仙的臆想产物，但荣格却认为这是心理学的深层含义，比如说他认为这个道字本身就玄妙无比，道由首与走之旁组成，首代表着开始，走代表着行进，道字本身就连接着起点和终点，因为荣格本身就是一位严谨的科学家，所以他在拿到这本书籍的时候并没有以修炼作为切入点，他认为这本书籍完全就是在讲述意识，或者应该叫做重塑意识，简单来说，荣格认为道家的无为是在强调本性，一颗树的种子，完全就可以成长为参天大树，但人们确认为大树不如花朵美丽，固执的将大树修剪成为了一朵玫瑰花，在这个过程中，因为我们的有为，不止干扰了大树的成长，甚至可以说是毁掉了一棵大树，就这样，被中国传统文化感染的卫礼贤与荣格，开始了更深层次的研究。

接下来的解析可能有点难以理解，我尽量用一些比较通俗的语言，不知道大家有没有见过这样的图案，这个叫做曼荼罗，是一个佛教用语，大概含义就是能量中心，这个图案中隐藏着人体能量的秘密，荣格作为一名严谨的心理学家，当然是不太相信这个说法的，但奇怪的就是，他并不是第一次看到这个图案，他发现这个图案在世界各地都普遍存在，最诡异的就是，在他治疗的病人中，也有很多人绘制过这个图案，于是，他认为这个图案就是人体意识的外在表现，古人所讲的修炼人体能量，其实就是修炼意识，其实最早得出这个结论的时候，他还是持怀疑态度的，但直到读完《太乙金华宗旨》后，他就完全确信了，东方人所讲的修炼成仙并不是真正成为上天入地的仙人，而是修炼精神或意识，太乙金华宗旨中的修炼方法其实就是修炼意识的方法。

再通俗点来说，因为物质化的原因，人类从出生之后就一直被世界影响，这导致自己个性化的意识一直受到潜移默化的改变，从而迷失了自我，比如说，我们现在可以思考这么一个问题，你到底想要什么？你可能想要钱，也可能想要出名，也有人想要平静，但是，你再回忆一下，这真的是你的选择吗？还是这个世界让你选择的？我们自从出生就一直受到社会的影响，我们的选择和想要的东西其实都是社会强加给我们的，可能我们本身是一棵大树，但在各种影响下，我们只能被迫成为一朵玫瑰花，但在这个过程中，因为我们的本性是大树，所以我们无法真正变成一支美丽的花朵，但同时，我们也没有变成一颗大树，所以，没有人知道自己真正想要什么，也没有人真正倾听过自己内心的声音，虽然你是一个个体，但自始至终你所追随的都是集体意识，从来也没有过个人意识，荣格认为，古人所说的修炼，其实就是寻找个体意识，寻找内心深处的能量和声音，听起来是有些模糊，那么荣格的这套理论经得起验证吗？

经过研究，荣格与卫礼贤根据《太乙金华宗旨》为原型共同编著了一本新的书籍，这本书籍就是《金花的秘密》，所谓金花其实就是曼荼罗图案，也就是古人所讲的金丹或者是元婴，可能有很多朋友没有听过，这本书籍出版后迅速轰动欧洲，无数人开始尝试用冥想或打坐的方式探索生命的真谛，之后又被翻译成英文，轰动世界，还有不少日本人尝试将其翻译成为日文，出版此书之后的荣格心理学体系又再次崛起，不止得到了国际心理学界的广泛认可，甚至一度影响了整个西方神学观念。

或许有很多朋友觉得这本书的理论存在错误，也有人认为它已经偏离了传统文化，实际上，这些研究确实能够让我们看到传统文化的另一面，让我们以旁观者的角度重新审视，重新解析，让它更适应当前这个未知的时代。