7．8 子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
象这样的章节，才属于技术操作类型的，也就是我说的条例指南。可以直接拿来用的。这样的章节很少的。虽然不是侧重于儒学的义理，但也有儒学的义理在其中，教，属于达人之道，属于成人成物化人之道，当然也属于义理。

只不过是从教学方法上阐述达人之道罢了。教自己的弟子也是达人，著书立说也是达人，传播圣人之理也是达人。都是功德之事。

齐家治国平天下也是达人。非仅仅一个途径。

愤，心贲合。贲，下贝上卉，表示质有色而美。引申为杂。

心杂而愤。是讲愤之意所由来。心中杂乱不知取舍，故有愤懑之意，意起则就有喷之态。心气往外喷。

引申一点怒的意思。怒因为一意而发，愤是因为杂乱而起。

这大概是二者不一样的地方。后世愤怒连在一起用，就是皆取起而发之意了。二者的精微反倒无人计较了。

这说明学生此时有疑问了，心中杂乱不得明。

悱，可以由缠绵悱恻揣测而来。心中有疑问而要发，却未发，就是悱的这个样子。

要发是愤，却不发就是悱。

不愤，不悱是指的学生。不启，不发是指的教师。

一个是学道者，一个是传道者。

比如在庄子《大宗师》里就有一个寓言，有个人叫女偊，就说自己有圣人之道而无圣人之才。

但孔子就有圣人之道，也有圣人之才。道家注重道体，不注重道术。但儒家却是二者兼具，互为成全。

学生不到不愤的状态就不要开导，学生不到想问的状态就不要启发他。

孔子因材施教不是说着玩的，孔子是心理学大师也不是浪得虚名的。皆因为孔子知常达变，深谙人心之理。因为孔子曾经自己亲身经历修心这样的一个阶段，也是君子之道的必由之途，任何人都要经历的。

举一隅不以三隅反，就是举一反三的来历。若是学生做不到举一反三的话，就不会再举例子给他了。

这一点在孔子的日常对话中很多。不同的学生问同样的问题，孔子回答常常都是因当时的事情而举例，也因问的人不同而回答。

这里有一个问题需要清楚，闻一知二和举一反三的区别。

我个人认为这两者是有区别的。

闻一知二是讲不同类别之间的事情。而举一反三是讲同类别的事情。

比如讲到仁，闻一知二则是能想到智和礼这样两个问题。但举一反三却是所反的都是关于仁的。

当然，这是我个人的一点浅见，不很成熟。

也就是说，闻一知二是高于举一反三这样的。而颜回则是闻一知十，可知他的智慧是多高了。

或者说，闻一知二是属于智慧的方面，而举一反三却是属于情识情见的方面，是方法和逻辑的延伸。

这一章虽然侧重于教，但从学的角度而言，对于修身也是很有启发意义的。

人若是处于愤和悱这样一个境地，在未有老师指点引导的情况下该如何做呢。

那就是要做到反省，做到恐惧修省。一般而言，在善恶交战的关头，总是有天良和天性闪现的。但若是沉溺于情欲或者被外物左右过深，就会忽视这个天性，在无有老师的情况下，就是自己自省的功夫，戒惧修省的功夫，慎独的功夫。

所以即使遇到这种情况，也无需担心的。

即使教和学在本章说得如是清楚，也能引申到教学方法上去，但这不是主要的。主要的还在于师德，是属于儒学义理的。这是《论语》的大的一个原则。皆旨在阐释儒学义理或者说微言大义。而不是行动条例和指南。