人生修行的四种层次
九地天心2020-02-05 08:11
近代国学大师王国维曾说过著名的“治学三境界”——古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”——此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”——此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”——此第三境界也。其实治学还在其次，人之大患在于不知自己人生之意义的究竟所在。这三句以脍炙人口的诗词名句而带来的心灵感触，实际上给当代普罗大众的启示，反而是在为某种人生意义而奋斗的过程体验了。那问题来了，你究竟为什么而奋斗？
佛教站在一个出世的视角，它看待人生意义比较特殊——它出离了你具体的功利化目标来看问题——比如做什么具体功名事业、有什么具体抱负理想，它不谈这个，而是首先把人生过程定位为一个“修行过程”来考虑，不论你干什么，都认为是某种“修行”。所以佛教提出的人生境界、层次论其实是在谈修行这个事情——之所以这样谈有时候更有效，因为这样更具有普适性。
比如，一个在一生中换过好几次职业、行业的人，经过多番起伏、经历风浪、最终又归零的人，实际上他的人生体验、人生价值莫不在这个过程的酸甜苦辣的滋味上，这种滋味又如何向他人道；其人生已经不是一个具体功名事业、抱负理想可以概括了，更不能以成败论英雄——若以成败论英雄，是论一时之成败，还是论最终之成败？最终之成败又以何为标准？是否自己一生的价值，要靠自己死后，由不相干者来盖棺定论？
所以，无论你是谁、你在怎样讨生活，在佛教的观点上，都是把你的人生过程都当做某种形式的“修行”来解读，它认为你都正走在一条路上，无论你是否意识到了（也许你只是暂时忘记了宿世发的愿、暂时遗失了宿世的地图而已）——这条路就是“从凡夫走向成佛”，或者套用一句佛经语言“从野兽到佛陀”。于是，佛教把的所有人的这个人生，也即“修行”（不论你是否意识到，你都在经历、走着、修着），概括为四层境界：
第一层境界，享受现世，不顾后世，所谓及时行乐。
这类似股市的“获利回吐”周期中，用宿世存下的福德资料来兑现，兑现什么呢？兑现世间人们无限希冀的、短暂的“人生享乐、荣华富贵”。佛教并不完全否定兑现福报为享乐的价值，因为没有福报享乐，凡夫将毫无乐趣可言，也就没有进一步“修行”的动力可言——所以，经云：“先以欲勾牵，后令入佛道”。
第二层境界，放弃现世，苦修来世。
这类似股市低谷中的建仓、吸筹，用牺牲人生享乐来积累、最大化福德资粮，以图未来。
第三层境界，放弃现世和来世，唯求出世。
这是福德资粮积累到一定程度后，他已不需要用“享乐”来消耗福德资粮了，而是起厌倦轮回，出离世间之心，并且真的可以做到，这就是“出尘罗汉”。就像一个经历过几番牛熊市的股民，有些累了，想清仓离场了，而且他也的确在秋风萧瑟中走了。
第四，放弃出世，普度众生。
通常，这就是人所乐道的“菩萨境界”，虽然他曾经离场，但他又回来了，不同的是，这次是以“陪玩者”角色——陪着人们一起受用苦乐人生，利用一切机会拉人一把，并以此为乐。就像一个成功的股市投资者、股评家，离场后又再次入市，但他现在只是随便炒炒、不在乎赔钱赚钱了，而是致力于传播他的“投资理念”，真心帮大伙一场。
引用一段《维摩诘所说经》上的经典名句：
直心是菩萨净土。菩萨成佛时。不谄众生来生其国。
深心是菩萨净土。菩萨成佛时。具足功德众生来生其国。
大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时。大乘众生来生其国。
布施是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时。行十善道满愿众生。来生其国。
忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时。三十二相庄严众生。来生其国。
精进是菩萨净土。菩萨成佛时。勤修一切功德众生。来生其国。
禅定是菩萨净土。菩萨成佛时。摄心不乱众生。来生其国。
智慧是菩萨净土。菩萨成佛时。正定众生来生其国。
四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时。成就慈悲喜舍众生。来生其国。
四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时。解脱所摄众生。来生其国。
方便是菩萨净土。菩萨成佛时。于一切法方便无碍众生。来生其国。
三十七品是菩萨净土。菩萨成佛时。念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生。来生其国。
回向心是菩萨净土。菩萨成佛时。得一切具足功德国土。
说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有三恶八难。
自守戒行，不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时。国土无有犯禁之名。
十善是菩萨净土。菩萨成佛时。命不中夭大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和争讼言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国。
如是宝积。菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。 随意调伏则如说行。 随如说行则能回向。
随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。
随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土。当净其心。随其心净则佛土净。
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